绪言

试论整体统一性的认识方法

导言

第一章  认识方法的时代性

第一节 人类现有认识方法的局限性

第二节 时代需要整体统一性认识方法

第二章  认识方法的结构形式

第一节 掌握整体统一性认识形式的长期性

第二节 整体统一性认识结构的构成要素

第三节 整体统一性认识的结构形式

第四节 “九性太极”与太极八卦的联系与不同

第三章  关于方法论

第一节 物质属性要素性

第二节 结构性

第三节 辩证联系性

第四节 整体统一性认识方法的特征和意义

第四章  关于实证性

第一节 自然科学证明

第二节 社会科学证明

第五章  人类最早的认识形式

第一节 关于中国古代认识形式

第二节 易经的核心是太极八卦图

第三节 八卦象征的是客观世界的物质性

第四节 太极八卦与“九性太极”的异同点

第五节 要正确对待易经理论

第六章  十进制核心法则

第一节 十进制与整体统一性认识方法的关系

第二节 十进制诞生于易经的产生发展过程

第三节 从易经的发展看十进制的核心作用

第四节 十进制与“九性太极”

第五节 十进制的哲学内含

第六节 十进制的启示

第七章  整体统一性的人体观

第一节 人是最具代表性的研究对象

第二节 人体的物质整体统一性

第三节 人类对自身认识的局限性

第四节 正确认识人体的整体统一性本质

第五节 中医是对人体的整体统一性认识

第六节 科学认识人体的时空环境物质分布性

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导言

我们面对的客观世界是一个整体，这个整体世界是统一的，而整体世界的真正的统一性，是在于它的物质性。要证明这一命题是不容易的，那是需要哲学和自然科学的长期持续的发展才能实现的。这是认识论的一项持久而艰巨的任务，需要我们在实证科学的基础上，探讨一种能够证明世界整体体统性和物质统一性的整体统一性认识方法。

应该说，这种探讨实际上从远古时代就已经开始了，《易经》就是这样一部探索世界万物的物质整体统一性的经典。《易经》的核心是太极八卦。最初提出这个核心思想的人是伏羲。此后经历了《连山》阶段、《归藏》阶段、《周易》阶段、老子孔子阶段，以及后来多个易学家进行探讨的阶段。这些不同的阶段，实际上都是根据当时的认识水平在探讨《易经》太极八卦的本质内含的。《易经·系词下传》就明确地指出了这一点，它在第九章中说：“易之为书也，原始要终，以为质也”。大意就是说，《易经》这部书从根本上说，是在于探索客观世界的物质统一性本质。

人类数千年的认识历史表明，人类认识客观世界的根本目的，就在于认识世界万物的物质统一性本质，把握整体世界运行发展的客观规律性。然而，要达到这一目的，那是很困难的。原因在于：对客观世界的物质统一性本质的证明，是以哲学和自然科学的长期的和持续地发展为前提的，而哲学和自然科学的持续发展，则是一个十分漫长而又艰难的过程。我们能够看到，五千多年前，人类就提出了阴阳物质统一性的观点，并已经学会用太极八卦的象征性认识形式来认识世界。这一传统的整体统一性认识方法尽管可以说是世代相传、影响深远，但由于历史条件的限制，这种只是建立在感觉（格物）基础上的认识形式，实际上还缺乏实证科学的认识基础，因而就使得《易经》的这种认识形式，至今仍像是一个迷宫，没有多少人能弄清它的真实内含。所以，破解太极八卦迷宫，弄清《易经》核心思想，不仅有利于解答多少代人的一大难题，同时也是我们在继承传统思想的基础上，真正弄清世界整体的物质统一性科学内含、找到科学的整体统一性认识方法的一个带根本性的认识前提。

毋庸置疑，《易经》所使用的太极八卦象征形式，实际上就是一种探索客观世界整体性和统一性的认识方法。《易经·系词上传》第四章说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”《易经》的“易”，是变易、变化的意思，《易经·系词上传》第五章说：“生生之谓易”；而“太极”，则是指宇宙整体从无到有之变化的终极源泉，是指万事万物从无到有之变化的终极源泉。《易经·系辞传》讲的“易有太极，是生两仪”，就是指事物的阴阳物质属性是来源于太极的。所以，“太极”的这种本源性，应当是指客观世界的物质整体统一性。对于这一点，今天实际上已经可以给以充分的证明，证明我们面对的宇宙是一个整体，这个整体的宇宙是物质的，而宇宙的真正的统一性是物质性，因而宇宙间的万事万物都是由物质属性的整体统一性所构成。

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