第一章  绪论

第一节 中国古代小说批评史的进程

第二节 中国古代小说批评史的逻辑主线与基本视角

第二章  中国古代小说批评史的历史观照

第一节 历史真实与艺术真实的对立

第二节 虚幻与真实的对立统一

第三节 万事万物逃不过“情理”二字

第四节 情动于中而形于言

第三章  中国古代小说批评史的思想观照

第一节 文以载道，小说亦要载道

第二节 小说发展“多道”并存之背景

第三节 小说内部“多道”并存之实际

第四节 小说之“道”的独特内涵

第四章  中国古代小说批评史的文学观照

第一节 中国古代小说是一种杂体性文类

第二节 各种文体话语和社会话语并存的杂语世界

第三节 文法·章法·技法

第四节 虚构性与假定性

第五章  中国古代小说批评史的审美观照

第一节 人物塑造及其艺术魅力

第二节 作品生成与作家心理表现之关系

第三节 娱乐性与精神超越

第四节 话语·形式·技巧

第五节 叙事艺术与情节结构

第六章  馀论

第一节 古代小说批评中的矛盾现象与反逻辑思维

第二节 古代小说批评对后世的正反作用与影响

本书参考文献

第一章

绪论

要想了解中国古代小说批评的潜逻辑过程及其逻辑结构，我们必须首先了解中国古代小说批评史的基本进程，同时，还要初步了解中国古代小说批评史的逻辑主线和四大基本视角。

第一节中国古代小说批评史的进程

中国古代小说批评史大致上可分为三个阶段：明代以前、明代、清代。而且，每个阶段都有自身的特点。下面，我们分别进行扼要的介绍。

一、明代以前的小说批评

中国古代小说批评最早是从“辨体”开始的，亦即弄清楚什么是“小说”？

“小说”这一概念，在中国古代的使用是非常混乱的。古人所谓“小说”并非我们今天与诗歌、散文、戏曲并称为四大文体的小说，而今天广大读者耳熟能详的那些小说作品古人却不一定叫它“小说”。

这究竟是怎么一回事呢？

原来，先秦两汉一直到唐代以前，批评家们心目中的“小说”其实是一个文献学的概念，而不是像我们今天所认为的。我们今天所认为的“小说”是一个文艺学的概念，是与诗歌、散文、戏曲并列的一种文体。

那么，在中国，最早的“小说”概念指的什么？

有一段话很经典：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语·子张》）阮元校刻《十三经注疏》，中华书局1980年版，第2531页。

从《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》开始，这段话被后代小说批评家屡屡引用，但多认作孔子言论，其实这只是孔子门徒子夏的说法。当然，有些孔门弟子的话也可以间接当作孔夫子的思想来领会。

上述言语中虽然并没有出现“小说”这个概念，但他说的就是“小说”，在先秦哲人那儿，“小说”就是“小道”的意思。关于这一点，庄子的弟子们说得更清楚：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”（《庄子·外物》）黄瑞云评注《庄子本原》，湖北人民出版社2013年版，第548页。在这段话中，与“小说”对应的概念是“大达”，所谓大达，就是大道理，通达的、系统的言论。以此逆推，庄子门人所谓“小说”，就是小道理，零碎的、琐屑的言论。

这种意见，荀子亦颇为同意：“故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。”（《荀子·正名》）荀况撰《荀子》（《二十二子》），上海古籍出版社1986年版，第345页。此所谓“小家珍说”，也就是小道、小说的意思。

综上，在先秦诸子的某些人看来，“小说”就是不登大雅之堂的琐屑的言论。

汉魏六朝，批评家们的小说观念在继承先秦的基础上又有所变化。他们认为小说成一家之书，写小说者被称为“小说家”，俨然成为一个学术流派，但却是一个地位最为卑下的“流派”。

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