自序

第一章　动漫文化勃兴之缘由

　第一节　文化的蕴涵

　第二节　当代世界动漫文化透视

　第三节　中国动漫文化发展之思

第二章　动漫学科归属

　第一节　“动”的内涵

　第二节　“漫”的蕴涵

　第三节　动漫艺术的学科归类

　第四节　动画与动漫的区别

第三章　动漫文化的蕴义

　第一节　动漫——大众文化

　第二节　动漫——资本文化

　第三节　动漫——体验文化

　第四节　动漫——消费文化

　第五节　动漫——科技文化

　第六节　动漫——创意文化

第四章　动漫文化之内在心理

　第一节　动漫文化之神灵心理

　第二节　动漫文化之求乐心理

　第三节　动漫文化之游戏心理

　第四节　动漫文化之虚幻心理

第五章　动漫文化之现实心理

　第一节　动漫文化之闲适心理

　第二节　动漫文化之童真心理

　第三节　动漫文化之情爱心理

第六章　动漫文化类型厘析

　第一节　动漫武侠文化考

　第二节　动漫传奇文化考

　第三节　动漫网游文化考

　第四节　动漫隐逸文化考

附录：动漫世界之最

参考文献

跋

第一章　动漫文化勃兴之缘由

如果我们面对动漫文化的课题首先提出“文化是什么”问题的话，那么，这个提问方式或者说思考方式，就已经包含了一种对文化求根溯源的追问与合法性的学术探讨。历史表明，大凡社会大变革时期，往往也是学术、理论的兴发期与活跃期。毛泽东曾在《新民主主义论》说：“随着经济建设高潮的到来，必然出现一个文化建设的高潮。”“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定的政治和经济。一定的文化和意识形态是社会存在的反映，服务于一定社会的政治与经济。”动漫发展与变革的实践无疑将呼唤、孕育、催生和推动动漫理论的兴发；反过来，动漫的发展、变革本身也需要动漫理论的支撑与武装。李渔《闲情偶寄》言：“世道迁移，人心非旧，当日有当日之情状，今日有今日之情态，传奇妙在入情，即使作者至今未死，也当与世迁移，自转其舌，必不为胶柱鼓瑟之误。”李渔：《李笠翁曲话注释》，合肥：安徽人民出版社，1981年版，第17页。此段妙语道出了“变旧为新”的真谛。

2006年光在中国大陆影院，笔者就发现有许多动漫大片在上映，如《金刚》、《冰河世纪》、《四眼天鸡》、《战鸽总动员》、《蝙蝠侠》、《神奇四侠》、《头文字D》、《超人归来》等；就是在电视上也播放不少动漫剧，如台湾青春偶像剧《恶作剧之吻》，就是根据日本同名漫画而改编；根据朱德庸漫画改编的《粉红女郎》、《摇摆女郎》动漫影视剧也在热播。2007年继续演绎动漫热潮，在电影热放的版面上，《神奇四侠续集》、《快乐的大脚2：冲浪企鹅》、《蜘蛛侠3》、《怪物史莱克尔2》等动漫大片令人应接不暇。这个世界似乎变成了一个动漫世界。面对这一缤纷复杂的艺术现象，我们有责任从文化的高度来加以诠释与阐释，以期洞悉其来源，了解其发展轨迹和艺术特质。

第一节　文化的蕴涵

“文化者，人类的心能所开解出来之有价值的共业也。”梁启超：《什么是文化》，1922年7月《时事新报》副刊《学灯》。据美国学者克鲁伯和克拉克的统计，从1871年至1951年这80年间，文化的含义就达164种之多。而当代世界关于文化的定义，据统计已有260种之多。“不过从目前看来，比较一致的观点是它与自然相对，文化即人化，是人类创造的物质财富和精神财富的总和。”吴秀明主编：《文学浙军与吴越文化》，杭州：浙江文艺出版社，1999年版，第2页。物质性的东西可分为本体物质，即老子所言的“朴”；另一种是人化的物质，即经人加工制作出来的各种物品，它们已经失去原始物质形态，而掺进了人的意识和观念，这种人化的物质，老子名之曰“器”。朴，即葫芦，是道家的一种吉祥器物。《老子》一书将“道”比喻成朴，因为朴是中空的，能容物。“以其不盈，故能弊不新成。”所以从广义上而言，文化即是“人化”，是指人们在社会实践，即认识、改造客观世界的过程中创造和积累起来的物质和精神财富；至于狭义的“文化”，则仅就人类创造的精神财富而言，属于观念形态的范畴。从这个意义上说，一定的文化总是反映一定民族的思维方式、精神风尚、心理定势和价值取向，而这一切又具体地体现在该民族的哲学、心理和文学艺术等领域中。其实，文化就是人的“生存式样系统”，这个系统由人类创造的不断传播着的各种符号系统所构成。文化的符号系统就其心态意向的扩张而言，指的就是由历史衍生及人们选择而成的关于意义、观念及一系列社会世界的感知、解释和行为。其中主要影响着人们的价值观念、审美情趣、思维方式等主体因素的有机构成，以用相应的礼俗、制度、法律、民俗、风俗等加以规范，从而达到文化持续之目的。前者构成人们心态文化的层面，后者则构成人们制度文化的层面。而我们所谓的民族精神，便是一个民族深藏于共同文化上的认同心理素质。它是一个民族最根本的传统，是该民族自古以来代代相传的独特的信息载体，它的高度稳定性使得它成为人们思想行为范式的重要构成要素。

中国古籍中，早就有“文化”的字样。“文”字的本义指各式交错的纹理。《易经·系辞下》云：“物相杂，故曰文。”《说文》解释为：“文，错画也，像交叉。”中国古代由于有“天人合一”的思想，所以把天、人、地三者作为研究的对象，故确定为天文、人文和地文。“化”字本义指事物动态的变化过程。《易经》曰：“男女构精，万物化生。”“文”、“化”合用，最早见于《易经》：“(刚柔交错)，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从上述的字义上分析，我们可以发现：“文”、“化”从最初的连用之始，就具有文明教化涵义。西方“文化”涵义既有与我们相同或相近之处，也有相异之别。英语中culture与“自然”一起成为两三个最为复杂的单词之一。特瑞·伊格尔顿：《文化观念》，方杰译，南京，南京大学出版社，2003年版，第1页。它由拉丁词cultura演化而来，指耕作(husband)、居住、培植的涵义，即对自然生长实施管理。也就是说，它最初是与物质紧密相连的。直到工业化时期文化才具有两重性活动，如弗朗西斯·培根以一种精神与物质之间的区别谈论到文化是“心智的栽培与施肥”。现代化的“文化”涵义——作为文化精神层面的用法——就西方文化史而言应始于1510年(见《牛津词典》)。在中西方的语义中，我们得知：中国“文化”一词，从最初的使用就具有一种精神和人文的指向；而在西方则是从对物质文化的解说开始的。当代中国所谈之动漫文化，实际上是以西方的文化概念为基础的。

对文化最早解释的学者是英国的泰勒。他在《原始文化》一书中第一次对文化进行了科学性阐释：“文化或文明，就其广泛的民族意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”庄锡昌等编：《多维视野中的文化理论》，杭州，浙江人民出版社，1987年版，第99页。泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。到了工业化后期，马修·阿诺德把文化一词前的修饰语“知识的”、“道德的”这些形容词一一删去，从而将文化表达人一个极为抽象的词语。美国学者克鲁伯和克拉克在1952年出版了《文化概念》一书，对当时160种文化定义进行了梳理与辨析。在此基础之上，他们提出了自己的文化定义：“文化由外层的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的(即历史地获得和选择的)观念，尤其是它们所带有的价值。文化体系一方面可以看做是行为的产物，另一方面则是进一步行为的决定因素。”这一定义确定了文化的符号传递方式和其历史、传统的构成核心，并强调了其动态的过程性，他们的定义对当代文化界有着重要影响。中国人一般都不太愿意把文化扩而大之，通常把文化理解为以文学、艺术、音乐、戏剧等为主的艺术文化，是人类“更高雅、更令人心旷神怡的那一部分生活方式”及其内容。中国古代对文化的理解接近于当今人们所言的人类学含义。

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