前言

上篇释梦

    一、君权神授：龙日梦   刘邦之母   高欢妻娄后   梁武帝   宋真宗

    二、盼生龙凤：孕生梦   周武王妻邑姜   李白之母   李自成之父

    三、纪念好奇：取名梦   张鷟   范祖禹之母   罗窦芳之母   李世弼

    四、惊悚恐怖：死亡梦   

（一）一般凶信：恶兆梦   秦始皇   霍光之妻、子   史思明   

（二）自我暗示：两楹梦   孔子   郑玄   谢安   褚彦回   

（三）冤魂索命：大厉梦   晋景公   沈约   刘子业   侯莫陈悦   

（四）预报疾病：膏肓梦   姚苌   夏侯夬   杨俊   韦温

    五、荒诞离奇：钧天梦   秦文公   秦穆公   赵简子

    六、人间至情：夫妻梦   “坚贞节妇”李氏   韦思诚聘妻宣氏

    七、蓦然顿悟：灵感梦   公孙婴齐   赵武灵王   谢灵运   郑述祖

    八、凿心开窍：开智梦   刘勰   江淹   王仁裕   尹儒

    九、一心胜敌：战前梦   晋文公   尔朱荣   金世祖   郭威

    十、恍兮惚兮：公案梦   李志宁   石璞   黄绂   黄干

    十一、教化为先：孝行梦   叔先雄   冯星明   王原   丘绪

    十二、中外攸同：治病梦   刘灵哲   丘杰   王颁   陈宜中

    十三、愿望野心：政治梦   附：利民梦   张敬儿   安禄山   石敬瑭

    十四、往事历历：忆旧梦   李存勖   唐太宗   完颜亮   北魏孝文帝

    十五、云山雾罩：佛道梦   汉明帝   唐玄宗   李抱真   陶弘景

    十六、黄牌亮闪：预警梦   赵孝成王   曹操   陶侃   武则天

    十七、愚昧迷信：杀人梦   阳城昭信   刘概   傅游艺   赵汝愚

    十八、梦是反的：相反梦   蒋琬   王濬   张茂   张重华

    十九、生理反应：刺激梦   徐孝嗣   高季兴姬张氏   曹克明

    二十、幻觉暗示：显真梦   吕光   何胤   唐代宗母吴皇后

    二一、吊诡费解：多人梦   五胡僧   萧遥光败前之城内众人

    二二、偶然而中：巧合梦   黄久约之母   月鲁不花乡试时之考官

    二三、梦多记少：未验梦   隋文帝   臧丙

    二四、阴谋诡计：假造梦   骊姬   王世充   武士彟   阿鲁不

    二五、梦之最

下篇   论说

    一、叙梦简论

菁芜并存   真伪杂糅   迷信宿命   前瞻性   政治为核心   教化为旨归   双重认识

观念误区   主体换位   主客颠倒   世俗化边缘化   正史稗官双向互动

       二、释梦方法

直解   象征   解字   谐音   八卦   反说   其他（含天文、阴阳、五行）   综合

    三、梦的理论

梦者意耳   神灵动君   想因说   审测而说   吉梦未必便在旦夕   戒数占梦

等级观念   梦的著述

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上篇  释梦

《中国科学技术史》的作者李约瑟约瑟（Joseph  Needham）说：“正如大多数古代文明一样，中国也实行过占梦，虽然很难说它占有很重要的位置。《周礼》说，圆梦之职属于‘太卜’，其中并提到一个下属的专职专家（‘占梦’）。但这方面的主要著作也都出现较晚，陈士元的《梦占逸旨》是1562年（明朝）刊行的。至于中国圆梦的某些方面，其中究竟有多大成分能看做是（像中国人自己常常倾向于认为的）弗洛伊德心理学的先驱，这是值得研究的一个课题。”[英]李约瑟：《中国科学技术史第二卷科学思想史》，科学出版社、上海古籍出版社1990年版，第391页。引用李约瑟李约瑟此言的英国学者雅各布·恩普森（Jacob Empson）也说：“中国显然存在着发达的释梦体系，但从未得到充分认真地对待，或者至少——在被纳入行政部门后——缺乏古代或神谕的令人迷醉的内容。”［英］雅各布·恩普森：《睡眠与做梦》，第27～28页。其译李约瑟文不大确切。

这些说法不尽确切。其一，以古代对梦的重视而言，李约瑟所说《周礼》之言，出自《周礼·春官》。《春官》对占梦官占梦官的编制、级别、职数、职责等有明确的、也许是世界上唯一的此类规定。刘文英指出：“占梦在殷人和周人那里，首先是统治者的一种信仰。占梦是国家的一种制度”，只是在秦汉以后，占梦才“从官方的一种宗教信仰，逐渐变成民间的一种世俗迷信。”刘文英：《梦的迷信与梦的探索》，中国社会科学出版社2000年版，第21页。所以，中国上古对占梦是极为重视的，只是在秦汉以后其地位才有所下降。其二，以对梦的研究而言，古代对此认真思考并有著述的，在明代除了陈士元，还有张凤翼；而且早在汉代就有思想家王符在其所著《潜夫论》中专写《梦列》一篇，对梦做了深入且至今仍有理论价值的探讨。即便是陈士元，他的著作除了《梦占逸旨》外，还有一部主要由他写成的更重要的《梦林玄解》，他的这两部书和张凤翼所著的《梦占类考》近年都有新版本。而现在对古代梦文化的研究，随着刘文英《梦的迷信与梦的探索》、《梦与中国文化》和傅正谷《中国梦文化》等专著的出版，以前几乎不为世人所知的中国古代梦文化终于重放光彩，成为世界梦学的一个重要组成部分。

但刘、傅专著之所论，是中国梦文化的整体，而作为这个整体最重要部分的二十五史中的梦话语，只是作为论据来引用，并未作专门深入的研究。如果对其略加探究，便会发现它确实“是值得研究的一个课题”，其中不是缺乏而是具有十分丰富的“令人迷醉的内容”。 

二十五史拥有我国乃至世界上最系统、最多彩多姿的梦文化资源。它的梦例在世界上时间跨度最长、涵盖面最广、内蕴最宏富；它的梦类型在世界上最奇特，其中的灵感、开智、战前、死亡、杀人等梦类固然为中外所同有，龙日、钧天、教化等梦类却为中国所独具，而与外国同有的孕生、公案等梦类，其含义也凸显出中国文化的特色；一些早在一两千年前就数有出现的梦现象，在今天正是心理学的热门话题。这些与暗合现代心理学的梦理论、自成体系的释梦法、体现于梦事中的价值观以及菁芜并存、真伪杂糅、正负面因素交织混一的梦的叙写、梦的观念等等，共同融会成一道闪耀着中华特色的文化景观。二十五史梦话语的主体——梦例，更如一部映射出斑斓五彩的多棱镜，对其稍加解析，就会发现它具有认识古代社会、启迪今人心智、陶冶愉悦情志、调节平衡身心、体悟梦的本质、普及梦的知识、破除梦的迷信等多种积极功能。

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