内容简介
本书就涵泳《论语》《大学》《孟子》《中庸》《荀子》《道德经》《庄子》《菜根谭》《易经》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》笔记整理、糅合而成，宗旨就是把圣贤智慧思想推荐给大家、达到利己利人之目的。
作者简介
陈永林 1991年毕业于深圳大学文献情报系（大专），1996年毕业于中共广东省党校经济管理（本科），2002年毕业于中共广东省党校党的学说史（党的建设），研究生。1978-1984年，在湖北省荆门00312部队服役。1985年至今，在深圳市委党校图书馆工作近27年，馆员。学术论文：《图书馆应进一步发挥期刊优势》、《图书馆数字化建设若干问题》、《数字图书馆期刊馆员素质刍议》、《网络化、数字化图书馆信息服务的特点及发展》、《试论党校网络阅读环境的构建》、《现代图书馆参考咨询服务及发展策略探索》、《广东党校系统图书馆信息资源服务建设现状与发展对策》，获省级二等奖二篇，三等奖四篇。《品览圣贤智慧》一书，于2012年7月获省级优秀著作二等奖。
第一章 孔子智慧
中国文化源与西方哲学的影响
孔子教育思想
孔子的教育思想及其现实意义
孔子的教学的思想
孔子道德教育的思想
孔子论师道
孔子的治国与安邦思想
修身之道篇
慎言慎行为人之本
推己及人的精神
高山仰止 景行行止
要做思想纯正的人
利益与道义
胸怀宽广 纳百川而归于海
人有志 竹有节
谦受益 满招损
舍生而取义则“仁道”
“弘道”则润己泽人
治学之道篇
志向与目标——人生规划
博学决定人生
学思结合 方有成效
专才多能——复合型人才
处世之道篇
识人知人
以孝为乐 以助人为乐
君子胸怀坦荡荡
为人处世 难得糊涂
功不独居 过不推诿
目光远大 考虑长远
立身处世之道“信用”
求人不如求己
怨天尤人
忍小事而成大事
为政之道篇
慧眼识人才
修己安人
正己为政以德
爱惜人才以人为本
美德乃为官从政要领
以仁恕之道 推己及人
思想纯正
见利思义
企业经营的见利思义观
善用人才 得天下
人性管理的魅力
无欲则刚是为人之道
道之以德 引领百姓之心
孝顺之道篇
简说“孝”
以孝治天下
孝顺 顺为先
孝要从发自内心开始
第二章 《大学》智慧
《大学》宗旨与含义
《大学》与“内圣与外王”
品览《大学》法：涵养与体察
《大学》与“在明明德”
《大学》与“在亲民”
“亲民”、“不亲民”与智慧、影响、例证
《大学》与“在止于至善”
荀子的“四善”
《大学》与“行为逻辑”
《大学》与“八目”、“细目”
名人与《大学》之“新民说”
古今中外名人与《大学》“格物致知”
《大学》与“诚意”、“慎独”
荀子与《大学》“诚”、“慎独”观
智者曾国藩与《大学》“慎独”
智者:王阳明、梁启超与“慎独”
杨震世家齐家、治国与“慎独”
伟人杰斐逊与“慎独”观
圣人与“诚意”、“慎独”智慧
荀子“五寸之矩”观
《大学》说“财富智慧”
荀子说“财富之道”之富国智慧
《大学》与《学记》“大学之道”
教育家与《大学》智慧
当代大学教育与《大学》智慧
美国著名教育家杜威与《大学》说“德育观”
《大学》智慧与企业管理
《大学》与企业经营管理的智库
巨富李嘉诚与《大学》智慧
巨商王永庆与《大学》“在止于至善”
略说：古代小学与大学
评点：《大学》、君子、“大道”
名家、学者辨析《大学》之名称
第三章 孟子智慧
孟子思想及其影响
孟子的教育思想理论
孟子教育以“仁义”、“五伦”
孟子教育的重要性
孟子的教育者及其教授方法
孟子的受教育者及其学习方法
孟子的孝顺思想
孟子以“仁”修养思想
孟子修养六界境
孟子论“仁政”思想
孟子“仁政”与等级制度
孟子“仁政”与产权制度
孟子“仁政”与土地制度
孟子“仁政”与农本制度
孟子的人生快乐之道思想
孟子的人生六种境界
第四章 《中庸》智慧
《中庸》源头与对中西方的影响
《中庸》其核心思想
《中庸》理论与中庸之道
《中庸》核心内容与中庸之道
中庸之道与三达德
中庸之道与九经
中庸之道与五达道
《中庸》与天道和人道合一
《中庸》与天性和人性合一
《中庸》理性和情感合一
《中庸》与外内合一
《中庸》与中庸之道的原则
《中庸》与“忠恕宽容”
《中庸》与“至诚尽性”
第五章 荀子智慧
荀子的哲学思想
荀子的教育思想
荀子说“积”与“锲而不舍”
荀子说“隆师亲友”
荀子说“教师思想”
荀子教育思想“道德权威主义”
荀子对“人性”的认识
荀子与《劝学》之作
第六章 老子智慧
《道德经》其要旨
道法自然 无为而为篇
无为者生 有为者死
功成身退 则天之道
沉静趋然 知足常乐篇
清静为天下正
清静心无敌“性”、“意”、“行”
内心安详 俯仰无愧
不生气准能奈何我
养心莫善于寡欲 知足者常乐
贪多则会迷惑
放下就是快乐
享受要适可而止
穷极必反 但要“知止”
祸福相依 得失相携篇
智者察于未萌
不争能赢 可避祸殆
是非由于多开口
顺逆与喜忧
得意勿忘形
先舍则后得
居安思危
做事善始善终
知人者智 自知者明篇
知己知彼为明智
孤芳自赏 自以为是
人生需要大智慧
过度自信 就是狂妄
知可为而为之
心动更要行动
修养在言行举止间
诚惶诚恐
不要迎合别人 不要失去自己
甜言蜜语之毒药
与人为善 利物利人篇
自身根基上修身
善于向人学习和借鉴
做人要厚道
常怀一颗善良心
行善与功利无关
万事和为贵
谦卑与谦虚
宽容心是福
藏锋露拙 大智若愚篇
藏起你的锋芒
大成若缺 大盈若冲
假糊涂 真正明
聪明人的嘴在心里
守柔处雌 以柔克刚篇
以“柔道”功夫处世
承担越大越有作为
持之以恒最可贵
委曲求全 适可而止篇
像水一样适应环境
明白应变 屈伸自如
大度为怀 含蓄忍让
知止为福 不知止招祸
心灵从容 贫富皆安
抱朴守真 修道养寿篇
淡泊超然人生
大肚（度）能容天下
第七章 庄子智慧
庄子的智慧
庄子论“空间、时间、生死、义利”之限制
庄子学说思想
庄子哲学思想
庄子伦理思想
庄子宇宙观
庄子艺术修养思想观
庄子无神论思想
庄子说“无用之用，方是大用”
庄子说“一龙一蛇，与时俱化”
庄子的政治观：“无为而治，绝圣弃智”
庄子人生观：“天人合一”、“回归自然”
庄子的感悟与超越
庄子之“梦中蝴蝶”
庄子的孝顺观
庄子的利益与危险观
庄子说“忘记”与“放下”
真实与真诚
从困境中感悟
第八章 《菜根谭》智慧
正心修身篇
栖守道德 耐得寂寞
光明磊落 蕴藏才华
修德宜忘名,读书要深心
骄矜无功 忏悔灭罪
施惠无念 受恩莫忘
降伏自心 邪恶退避
防微杜渐 见利忘义
金玉人品 烈火中炼
厚德以积福 修道以解困
顺境不足喜 逆境不足忧
困苦穷之 锻炼身心
一念贪私 万劫不复
急流勇退 与世无争
事上敬谨 待下宽仁
能知止 做正人君子
以物付物 出世于出世
居安思危 处进思退
为官公廉 居家恕俭
君子德行 其道中庸
善操身心 收放自如
修养定静功夫 临变方不动乱
为奇不可异 求清不求激
多心招祸 少事为福
羡达人旷 笑俗士迷
人乃天地之缩图 天地乃人之父母
良药苦口 忠言逆耳
圆融变通篇
无过便是功 无怨便是德
识别伪君子 提防真小人
辩明是非 言行得体
机理藏机 变外生变
说三分话 留一片心
贪占便宜 必受亏损
知进知退 因时制宜
同功相忌 共乐相仇
厚德载物篇
与人方便 与己方便
善恶贤愚 要能包容
方是做人之本 圆是处世之道
宽容之道 用人不宜刻
雪中送炭 胜过锦上添花
和气热心 福禄亦长
以言救人 功德无量
家和万事兴
春风解冻 和气消冰
人情反复 退让三分
睿智明鉴篇
心开则事开 心郁则事郁
祸勿忧 福勿喜
海纳百川 有容乃大
不念旧恶 宽容礼敬
万象空幻 达人达观
风云变幻 苦乐无常
觉悟人生 享受快乐
闲适从容篇
放下虚名 超凡脱俗
无名无位 乐为最真
静坐观心 真妄毕现
岁月从容 我心淡淡
晚来天欲雪 能饮一杯无
放下 当下
心虚性现 意净心清
心静自然凉 乐观无穷愁
诚心向善篇
道以通之 天奈我何
居安思危 处变不惊
不贪为宝 度越一世
安危相易 福祸相生
天道忌盈 业不求满
虚则欹 满则覆 中则正
盛满之功 常败细微
祸从口出 邪从心入
趋炎附势 人之通病
满腔和气 随地春风
深藏若虚篇
聪明不露 才华不逞
让名远害 引咎韬光
吃亏忍辱 一生受用
匿采韬光 逊美公善
第九章 《易经》智慧
“易”人类经学的源头
易的源起 象的由来
伏羲创“易”
周代之王立“易”治国
《易经》关键在于“悟”
《易经》与以人为龙
初九，潜龙，勿用
九二，见龙在田，利见大人
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
九四，或跃在渊，无咎
九五，飞龙在天，利见大人
上九，亢龙有悔
综述：“从理想回到现实”
天地人者 君有三才
综述：天地有是互相感应的
物极必反 否极泰来
综述：易则易知 简则易从
推行《易经》与智慧
心理调适 中西并行
综述：用事物发展观透析发展心理
比类预测 未雨绸缪
综述：将心比心 意在比卦
五运六气 易医同源
综述：不知《易》不足以言医
《易经》中的“道”与“理”
综述：人本管理 辅以决策
“元亨”与“利贞”的解构
综述：从《易经》卦辞看企业者能力的培养
《易经》与“经权之道”
经权之道 折衷为理
综述：慎重“立经”与“权不离经”
经权配合 相得益彰
综述:“变”要以“权不舍本”为前提
不可不变 不能乱变
综述：“权不多用”无碍“应变”
权在经内 折衷为变
综述：制度与权限
持经达变话“变易”
持经达变 变易无常
抓住机遇 巧妙求变
综述：机遇与风险并存
提高能力 有备无患
综述：学会非常式的变通
卓智之人 洞烛机先
综述：物不可以终通
万变不离其宗的“简易”
简单是精 复杂是繁
综述：用简易应对复杂
变繁为简 变简为繁
综述：“简”与“繁”是相对的哲学
收获成功 积累经验
综述：经验的关键在于“度”的制衡
以不变应万变说“不易”守衡
大体则有 具体则无
综述：变易与周期循环
总揽：天时为首 乾坤是机
初九，潜龙勿用
九二,见龙在田,利见大人
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，元咎
九四，或跃在渊，无咎
九五，飞龙在天，利见大人
综述：不同的年龄阶段
把握天时 管好时间
综述:范蠡的“天说”与“天时”
地有优势 无往不利
在其位 谋其政
三位一体 以人为本
综述：成为人际关系高手的秘密
生生之谓“易”
综述：阴阳平衡的中庸智慧
合作竞争 此消彼长
综述：感谢那些曾经伤害过你的人
平衡有道 远近有别
综述：走自己的路则善策
擦亮眼睛 审慎行事
综述：千淘万漉虽辛苦 吹尽黄沙始得金
既不害人 仍需防人
综述：职场流言蜚语之策
把柄在握 以恶攻恶
综述：相济刚柔 内方外圆
第十章 墨子智慧
墨子思想与中国传统文化的基本结构
墨子思想对中国理想人格的影响
墨子和农民起义的思想渊源
墨子思想对中国传统文化环境中的科学模式
与墨家科学思想的兴与衰
墨子与社会生产以农业为基础
墨子与勤劳致富观
墨子与对分配和赋税的认识
墨子与“节用”的消费思想
墨子经济思想与现实意义
第十一章 韩非子智慧
《韩非子》与韩非学术渊源、法学家集成、法家始祖
韩非与各家各派
韩非的历史地位及对后世的影响
韩非“以法为本”的法、术、势论
韩非的历史进化思想
韩非的人性好利思想
韩非的认识论
韩非的自然观
韩非的法家思想
韩非子的“法治”制度思想
韩非的经济思想
韩非的军事思想
韩非的法家思想与历代著名的政治家
韩非的法治理论与近代、现代的现实意义
第十二章 吕不韦智慧
新解千古奇人吕不韦
商人之鼻祖：吕不韦
吕不韦：开创了商人从政的历史先河
吕不韦对秦朝的历史功绩和影响
《吕氏春秋》与融合诸子百家
吕不韦的人生观
吕不韦“以德治国”
吕不韦说儒家思想之精髓“义”与“利”
吕不韦治理国家的方略“顺应民心”
吕不韦说“为政为官之方”
吕来韦说“任贤用众”
吕不韦说：“君虚臣实”
主要参考文献
跋
第一章 孔子智慧
孔子像
孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代著名的思想家、教育家、政治家，儒家学说的创始人，是世界文化史上对人类思想影响最卓著的伟大人物之一。
古代人半部《论语》在于教人、做人、修身、齐家、治国、天下之道理。
现在人半部《论语》在于修自身。修身则彰显出道德，道德是文化的灵魂，是人全面发展的核心。
《论语》旨意“有序就会和谐，尽责就会发展”的人生哲理。名家评说：
国学泰斗、北大著名教授季羡林认为：“治天下有《论语》中‘己所不欲，勿施于人’八个字就够了。”还说：“西方文化或西方文明已经繁荣昌盛了几百年，看来是面临衰微了。代之而起的必然只能是东方文化或东方文明。”论据则是：一是指出西方分析的思维模式不如东方综合的思维模式，二是指出西方没有东方“天人合一”的观念。他曾认真地指出：“宋代赵普以半部《论语》治天下，年轻时我也很怀疑。到了望九之年，我感觉到其实用不着半部《论语》，有几句话就能够治天下。如用‘己所不欲，勿施于人’这句话，我看不仅中国大治，世界也大治，世界和平就有了保证。这一句话就够了。”
“知者乐水，仁者乐山。”（《论语》）
朱熹评点：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”
古人云：“古代半部《论语》治天下。”
古人说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
南怀瑾认为：“子曰:‘知者乐，水；仁者乐，山’。‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”
林语堂说：“《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。”
现代著名哲学家李泽厚说：“朋友之道最宜于现代的‘社会公德’，即以‘独立、自主、平等’的个体之间的关系为基础也。”（《论语今读》）
世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家亚里士多德（前384～前322年），古希腊斯吉塔拉人。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。他研习《论语》感悟曾说：“只有最有善德的人，感应最高尚的本源，才能够有最高尚的幸福。”
美国伟大的思想家、文学家、演说家、励志先驱拉尔夫瓦尔多爱默生（1803～1882），被称为“美国的孔子”（林肯语），他曾说：“孔子是中华文化教育的中心，是哲学上的华盛顿。”
中国文化源与西方哲学的影响
《论语》与轴心时代。孔子之后不久，西方哲人也出现了和孔子心灵相近或类似的哲学观点。东西方哲人心灵相通，构成了一个哲学发展的轴心时代。
所谓轴心时代，是德国哲学家雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》里提出的概念。描述中，从公元前800年~200年之间，尤其是公元前600年~前200年间，在旧大陆西方、印度和中国三个文明地区，不约而同地出现一批伟大人物。这些伟大人物对自己的文明所产生的影响，是以后任何人都不可望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁，称之为“轴心时代”。
中国文化（东方）的代表：孔子、孟子、老子、庄子等诸子百家，同一时代。孔子《论语》系统讲述了为人、为学、为政的原则，形成哲学体系。
西方哲学也是这个时候开始发轫，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。有趣的是，西方哲学家，在不同的背景下，也是提出了和孔子相近或类似的哲学观点，无形中为东西方此后交流搭建了一个可以共通的平台。
孔子是中国历史上著名的思想家、教育家、哲学家，其学说在世界上具有十分重要的影响。孔子作为中国文化的“代言人”，可让世界人感受到中国历史悠久、博大精深的文化底蕴和儒家精神。
孔学走向世界（如孔子学院）——传于五大洲。
孔子学院成立于韩国首尔，是世界首创第一孔子学院（2004年建立）。到2010年，全球将建立500所孔子学院和孔子课堂。
亚洲：截至2009年8月，已有20多个国家建有60多所。
欧洲：截至2009年8月，已有20多个国家建有50多所。
美洲：截至2009年8月，已有数个国家建有60多所。
非洲：截至2009年8月，已有十几个国家建有近20所。
大洋洲：截至2009年8月，已建有5所。
2011年11月，孔子学院总部干事许琳介绍在全球105个个国家和地区建立了350多所孔子学院，105个国家占了全世界的86%人口中，也就是大国基本上都建了孔子学院。（摘自《新华网》）
《论语》是伟大的文学典籍，是中国思想史上重要的哲学著作，经文化交流的发展，《论语》的智慧也传播于世界。
早在公元3世纪，在世界各地广泛传播。最先传播于朝鲜。儒学思想就已经成为统治思想。285年，由朝鲜百济时期传于日本。675年新罗统一朝鲜时，为给新兴政权培养人才，在首都设立“国学”——儒学的最高学府。
日本应神天皇时代开设贵族学校，儒学思想作为教育内容。儒学得到发展，7世纪日本政治家圣德太子主张儒学引入朝政，强调“以礼治国”，以宪法第一条是“和为贵”。
《论语》传于越南，儒学影响十分深远，11世纪时，李朝统治传遍全国家喻赋晓，陈朝统治，并大量引入儒学经典，办从官学、私学一整套儒学教学体制。
16世纪传入欧美（欧洲），意大利人利玛窦首先翻译了《论语》，并寄欧洲，儒家学说经典开始在欧洲广泛传播。启蒙思想家的积极响应，众多西方学者开始着力研究儒学。
法国伏尔泰为宣传孔子的伦理思想，将《赵氏孤儿》搬上法国舞台。
俄国瓦西里耶夫用俄语翻译《论语》，并列入彼得堡大学东方系教学大纲。苏联时期，《苏联大百科全书》主编普洛霍洛夫，认为“仁”是儒学（哲学）的基本概念，孔子赋予这个概念普通美德的含义，释为“爱人”。
孔子思想传入美国大约在18世纪末，比欧洲约晚一两个世纪。“二战”后，西方研究中心不断壮大发展，从欧洲转移于美国。
邓小平说：“经济改革开放的方针，是正确的，要长期坚持，对外文化交流也要长期发展。”
著名语言学家许嘉璐先生说：“文化是最底层的，是生活中人人都要用的东西。”
北京大学校长许智宏说：“世界需要了解中国”，“孔子学院促进了中华民族的优秀与世界先进文化成果的交流。”
……
