导言

第一章  气韵理论的哲学基础

  第一节  《周易》中的乾坤与易简

  第二节  中西方现代哲学的相关觉解

  第三节  气韵理论的人学背景

第二章  气韵理论的历史展开

  第四节  “气”范畴的产生与发展

  第五节  “韵”范畴的产生与发展

  第六节  “气韵”范畴的产生与发展

第三章  气韵范畴的内涵发掘

  第七节  “气”的内涵

  第八节  “韵”的内涵

  第九节  “气韵”的内涵

第四章  历史上相关争论的调解

  第十节  气韵的“生知”与“学得”

  第十一节  “先求气韵”与“后来得之”

  第十二节  气韵与传神之异同

第五章  气韵与相近范畴的比较

  第十三节  “气韵”与“风骨”

  第十四节  “气韵”与“神韵”

  第十五节  “气韵”与“意境”

第六章  气韵与艺术形态

  第十六节  气与韵是艺术神态的构成要素

  第十七节  气与韵的消长决定审美形态的差异

  第十八节  审美形态之间的逻辑关联

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第一章  气韵理论的哲学基础

我们的先人长于从天、地、人三才的相互关系角度分析或描述事物，包括文艺现象，他们虽然主要着眼于人自身的活动，但往往为这种活动及其成果寻求宇宙论的或自然观层次的根据。对于艺术神态及其嬗变规律的研究就是如此。

清代文论家姚鼐曾指出：“天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。”“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。”“且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅，而气之多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰‘一阴一阳之谓道’。夫文之多变亦若是已。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以为文。”（《复鲁絜非书》）这段话很值得重视，它一是探寻了艺术神态的宇宙学根据，认为是天地之道所含的阳与刚、阴与柔的矛盾方面合成了万物的形态，包括艺术神态；二是描述了两种基本的艺术神态的特征——阳刚者主要以气势胜，雷电、长风、峻崖等莫不如此；阴柔者主要以韵致胜，初日、清风、幽林等即是恰当的形容。不过，稍有遗憾的是，姚鼐只注意到“气”化万物，尚未意识到“韵”成万物，采用《周易·系辞传》的说法，应该是“乾知大始，坤作成物”。

传统的气韵理论为何具有如此强大的生命力？乾、坤或阴、阳是否与气、韵存在对应关系从而决定着艺术神态？这是我们本章需要探讨的基本问题。

第一节《周易》中的乾坤与易简

在我国上古时代，论述阴阳、刚柔最为详备的是《周易》。《周易》是中国古代极为重要的文化典籍，历来被尊为“群经之首”。由于该书是先哲仰观天文、俯察地理、远取诸物、近取诸身的经验总结，其中许多观点具有经久不衰的活力，对于现代学术仍有指导意义。特别是发掘和整理华夏民族古代文化的遗产，更是必须对它有较多的了解。黑格尔曾谈到，《周易》“包含着中国人的智慧”黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1959年版，第120页。

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