第一章  日本汉诗的发展脉络

  第一节  日本汉诗的源头

  第二节  明清时期汉诗典籍的输入日本

  第三节  江户汉诗的兴盛及其特色的形成

  第四节  日本汉诗的比较文学研究意义

第二章  李氏朝鲜汉诗的兴盛

  第一节  高丽时期的隐逸诗

  第二节  李氏朝鲜时代的汉诗鼎盛

  第三节  明清使臣与朝鲜诗人的唱酬诗分析

第三章  越南汉诗的历程

  第一节  李朝汉诗（1010~1224）

  第二节  陈朝汉诗（1224~1428）

  第三节  后黎朝汉诗（1428~1789）

  第四节  阮朝汉诗（1802~1945）

第四章  日本汉诗中的绝句体

  第一节  历史思考的绝唱

  第二节  岛国山水的颂歌

  第三节  近代汉诗人自画像

  第四节  血性张扬之歌

  第五节  新世界的惊奇与困惑

第五章  朝鲜汉诗中的古体诗

  第一节  民生疾苦的强烈关切

  第二节  民族英雄的刻画

  第三节  三千里江山的颂歌

  第四节  浪漫抒情的长歌

  第五节  民俗风情的生动写照   

  ……

第一章  日本汉诗的发展脉络

第一节  日本汉诗的源头

日本汉诗最早的源头可以上溯到公元七世纪天智七年（公元668年）正月三日，天智天皇即位，群臣祝宴题咏汉诗，其中大友皇子所题咏之诗，被认为是保留下来最早的日本汉诗作品。，此后在直到江户时期之前大约一千年的历史过程中，汉诗基本上是在贵族僧侣及上层武士中流行。从1603年德川家康开幕府于江户(今东京)始，到1867年第十五代将军德川庆喜将政权奉还天皇为止，这260多年期间，在日本史上称为“江户时代”。从早期的奈良时代到平安时代，汉诗吟诵在皇室长期流行，历代天皇都将中国传来的汉诗视为高雅和文明的象征，故而皇族及大臣皆以能写作汉诗为能事。比如在平安时代，出现了以嵯峨天皇（786~842）为中心的“弘仁诗坛”兴盛，唐诗流行，诗作的题材扩大，七言诗增多，并出现了杂言歌行体及乐府诗。小野岑守（777~830）深得嵯峨天皇信任，受命编撰《凌云新集》，留下了平安朝君臣汉诗唱酬的珍贵记录。他的诗作收入《凌云集》有13首，《文华秀丽集》有8首，《经国集》中有9首，内容多以应制和奉和为主。释空海（774~835）渡唐归国后，开辟了日本佛教的真言宗，并以其博学多才得到嵯峨天皇的欣赏和信任，其汉诗现存25首，以彰显佛理的七绝诗最为出色。

平安时期汉诗文大家菅原道真（845~903），得到宇多天皇及醍醐天皇的信任，成为掌握朝廷实权的重臣。他于宽平六年（894）鉴于当时唐朝已经陷于战乱的情况，提出废止遣唐使的建议被王朝采纳。延喜元年（901）菅原道真在朝廷争权中失利，左迁至大宰府（今福冈县中西部）直到辞世。起伏巨大的人生经历使得菅原道真的汉诗内容丰富，除了传统的宫中宴酬应制诗之外，他写了不少第一人称的咏怀诗，其中大多为抒发凄凉郁闷之情，如在大宰府谪居中的《不出门》写道：

一从谪落就柴荆，万死兢兢局蹐情。

都府楼才看瓦色，观音寺只听钟声。

中怀好逐孤云去，外物相逢满月迎。

此地虽身无检系，何为寸步出门行。此诗引自猪口笃志《日本汉文学史》第三章“平安朝的汉文学”，角川书店1984年版，第145~146页。

透露出自己谪居期间处处受拘的艰难处境，整日被迫闭门自锁，“看瓦色”颇有幽怨之深意，而“听钟声”也只能是仰天长叹了。菅原道真的诗作对当时及后来日本汉诗坛产生了较大的影响，身为朝廷重臣，他还正视社会下层民众种种的苦难，写出了不少直接刻画劳动者艰辛生活状况的诗作，这在王朝诗坛也是首屈一指的。

平安时代日本汉诗的发展还处在学步阶段，汉诗写作一切都以当时传入的南朝及唐诗为榜样。日本第一部汉诗集《怀风藻》编定于751年，其中的诗作明显受到齐梁及初唐诗风影响，诗体以五言八句为主，好用对偶句，但大多不讲究合律。数十年之后，嵯峨天皇授命编集《凌云集》（814）、《文华秀丽集》（818），淳和天皇授命编集《经国集》（827），史称“敕撰三集”。从这三部汉诗选集的刊行，可以看出日本汉诗创作水平的迅速提高，除了五言诗之外，七言诗的数量大幅增加，音律平仄也渐趋谐调，唐诗深刻影响了平安汉诗的成长，从上述菅原道真的汉诗中，就可看到当时日本朝廷盛行“白乐天风”的明显影响。

五山时期的诗僧是汉诗创作的主体五山时期（1192~1602）包括镰仓时代和室町时代，这一时期皇室衰微，武士崛起，政权由将军幕府掌握。将军幕府供奉佛教，优待僧侣，推进汉学，并借鉴中国体制也在京都、镰仓创建了日本的“五山十刹”。，而其中的虎关师炼（1278~1346）、雪村友梅（1290~1346）、中岩圆月（1300~1375）、义堂周信（1325~1388）、绝海中津（1336~1405）、一休宗纯（1394~1481）等人则代表了汉诗创作所达到的新高度。整个五山时期，尽管遣唐使已经废止，但是民间交往还在继续。尤其是得到幕府优待的僧侣，仍可以自由地西渡求法，而东渡传法的中国诗僧也不乏其人。在中日佛教僧侣的广泛交流中，两国汉诗文也得到了深层次的沟通，日本诗僧的汉诗创作得到了学习的源头活水，除了唐诗之外，宋诗也进入了日本汉诗人借鉴视野。

平安时期日本朝廷盛行白居易的诗歌，到了五山时期，诸多的唐宋大诗人都成为阅读和仿效的对象，像李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等人的诗集都在日本山林诗僧中盛行不衰。因此，五山时期日本汉诗除了效仿唐诗，还出现了效仿宋诗的倾向，这使得日本汉诗的呈现出丰富多彩的面目。被誉为五山文学“翘楚”的义堂周信和绝海中津详见猪口笃志《日本汉文学史》第四章中“五山的翘楚”一段所论，室町时代汉文学兴起，以义堂周信和绝海中津俩人为代表，堪称双璧。，其诗作就已经呈现出相当成熟老练的技巧。如义堂周信的《遣闷》两首诗写道：

男儿不用哭途穷，一笑何妨发面红。

世事蜗牛双角上，人生蝶梦一场中。

北山寒雨仍含雪，南浦春波已拍空。

欲买扁舟还自罢，乾坤是处乱蛇虫。

泊船门外暂维蓬，来觅先师旧隐踪。

禅榻空余黄叶满，遗题不复碧纱笼。

猕猴摘尽山山果，鹡栖残岸岸松。

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