第一章  得体性是汉语交际的最高目标和总原则

　第一节  得体性概念

　　一、汉语动态交际规律——得体性

　　二、得体性概念

　　三、得体性种类

　第二节  得体性缘起及社会功能

　　一、汉语交际得体性源于中国礼文化

　　二、得体性——社会和谐之基

　　三、得体性对社会效果的导向和规范作用

　第三节  得体性是对外汉语教学的最高目标

　　一、我国对外汉语教学目的探索

　　二、汉语交际得体性的提出

　　三、得体性是汉语交际能力的最高标准

第二章  语境对汉语交际得体性的影响

　第一节  语境概念

　　一、语境概念

　　二、国外语境研究概况

　　三、国内语境探索综述

　第二节  语境种类

　　一、语言语境

　　二、非语言语境

　第三节  语境对汉语交际得体性的干涉

　　一、语言语境对汉语交际得体性的干涉

　　二、非语言语境对汉语交际得体性的干涉

第三章  汉语交际得体性原则

　第一节  跨文化语言交际得体性研究现状

　　一、国外对跨文化语言交际语用行为得体性研究

　　二、国内对跨文化汉语言交际语用行为得体性研究

　　三、弥补语用失误，实现跨文化交际得体性的实践原则

　第二节  汉语交际得体原则的概念

　　一、得体原则与合作原则的区别

　　二、得体原则的实质

　　三、得体原则的发展历程

　第三节  新格赖斯会话含义理论与汉语交际得体原则

　　一、新格赖斯会话含义理论

　　二、汉语交际得体原则的层次性

第四章  汉语交际得体准则

　第一节  礼貌准则

　　一、中国社会礼貌的概念

　　二、中西礼貌原则比较

　　三、礼貌准则的分类

　第二节  幽默准则

　　一、岔断次准则

　　二、转移次准则

　　三、降用次准则

　第三节  克制准则

　　一、暗指

　　二、被动抑降准备

　　三、升格

　　四、委婉语

……

第一章  得体性是汉语交际的最高目标和总原则

汉语具有两个显著的语用学特征：一个是得体性，一个是隐喻性。

本书主要研究汉语交际的得体性。

本章主要研究什么是得体性（即得体性概念），为什么要研究得体性（即得体性缘起及其社会功能）以及得体性在对外汉语教学中的地位和作用（最高目标）。

第一节  得体性概念

得体性是交际的宠儿。交际是汉语存在的前提。我们要讲汉语的得体性，就必须把汉语放在交际中来理解和运用；要弄清汉语的得体性，就必须把汉语放在交际中来考察和研究。

一、汉语动态交际规律——得体性

人是语言的动物，思维的动物。人们通过语言来思维、认知和创造，运用语言来沟通、交流，进行社会互动，创造了这纷繁复杂、千姿百态的人类社会。人们学习语言是为了社会交往,语言交际的媒介是语音和文字，语言能力是交往的基础。列宁说:“语言是人类最重要的交际工具。”斯大林也曾说过:“语言是工具、武器, 人们利用它来互相交际, 交流思想, 达到互相了解。”许多著名的语言学家和哲学家对语言都有过精辟的论述。洪堡特说:“语言是构成思想的工具。”施坦塔尔说:“语言——是对意识到的内部的、心理的和精神的运动、状态和关系的有声表达。”波铁布尼说:“语言是——思想的形式, 而且除了语言之外, 不可能有别的形式。”舒哈特说:“语言的本质就在于交际。”萨皮尔说:“语言是利用任意产生的符号体系来表达思想感情和愿望的人类特有的非本能的方法。”索绪尔说:“语言是表达思想的符号体系。”埃宾豪斯:“语言是……纯关系的结构……是不依赖于实际表现的形式或公式。”乔姆斯基说:“语言是一种能力, 是人脑中特有的机制。”梅耶说:“语言毫无疑问是社会现象。”Rike 说:“语言是行为, 是认为语言是人类总行为的一部分, 和非语言行为密切融合在一起, 构成人类行为的总体。”这些语言学家及哲学家们对语言的本质特征、语言的功能、语言的结构特点、语言的社会属性进行了阐述。语言是一个符号体系; 它的使用与其他行为互相依存, 构成一个复杂的、多方面的过程, 牵涉社会、心理、生理的现象。

汉语作为我们中华民族最重要的一种思维工具、交际工具，是维系我们社会生活的最重要纽带。依靠它，我们不仅创造了丰富的物质文明、精神文明和政治文明，而且记录并再现了我们民族光辉灿烂的历史和文化。实际上，汉语不仅是工具，也是我们的一种生存方式。它集中体现了我们民族的思维认知特色、交际特色和生存智慧特色。汉语在中华民族悠久的交际历史发展过程中，积淀了丰富的交际经验，形成了自己的符号系统，这个符号系统是个自给自足的完整的知识智慧系统。这个大系统有它独特的结构和体系，有它的建构目标和原则，得体性就是它的最高目标和总原则。

汉语有两种表现形式：一种是静态结构规律的表现形式，即语法规律的表现形式；另一种是动态交际规律的表现形式，即在汉语交际过程中语义变化规律的表现形式。在静态的汉语符号系统中，句子和词一样具有语表形式(汉字和语音，含语气)和语里内容(语义)，语表和语里结合起来使句子成为符号(串)，具有能指性。 这种能指性具有多义性、抽象性的特点。在静态的汉语符号系统中，这种只具有能指性的句子，是抽象的语言的句子，它的最高原则和要求是要符合语法规律：准确。但是，抽象的语言的句子进入交际领域后就有了所指，成为有具体内容的言语的句子。在动态交际的汉语符号系统中，由于各种因素的干涉与制约，言语句子的所指具有单一性、具体性。在汉语交际领域，这种单一具体的言语句子，从一个角度看是句子的交际赋值，从另一个角度看是句子的交际取值，无论从哪个角度看，交际中句子的实际意思是句子语里内容的动态赋值或动态交际值。它的最高原则和要求是要符合交际规律：得体。

句子的动态交际值和静态语里意义值并不一一对应。例如汉语中的“吃了没有?”这句话，如果是对你肚子是否需要补充食物的询问，那么其句子的动态交际值和静态语里意义值是对应的；但是人们说这句话更多的时候是用于熟人短暂(半天、一天等)分别后的见面场合，其所取的动态交际值是“您好”。这样，同一语言表达形式的动态交际值和静态语里意义值就发生了严重的错位，从形式到内容，二者都似乎没有任何联系，但是，交际中，人们习惯于将此类句子取动态错位值。因为这种动态错位值的句子有着直陈其意的句子所不能替代的作用，它委婉动听，一下子拉近了两者之间的距离，增进了感情，增强了交际双方的亲和力，似乎更得体。因此，人们都爱用它。

句子的动态交际值和静态语里意义值不对应的另一种是：二者内容上有某种联系，但用一种狡黠的表达形式。例如，一个小孩和亲友逛商店时，指着橱柜里的玩具机器猫，眼巴巴地看着，充满希冀地问：“阿姨，这个机器猫好不好玩啊?”同与他妈妈逛商店时说的祈使句“妈妈给我买这个机器猫!”是同一个意思。如果从交际的角度看，这个小孩的语言交际天资是很够水平的，可是从学习语言或者从和人说话的角度看，“里”“值”错位给交际者带来的困难也是显而易见的。一个大家熟悉的例子就从一个角度说明了这一点。一个外国留学生用汉语赞扬中国姑娘说：“你很漂亮。”中国姑娘马上说：“哪里哪里。”这一下留学生急了，连母语都急出来了：“Everywhere(到处都很漂亮)。”

汉语句子的错位交际值有很多类型。上面所举的三个句子启用的语值类型都不相同。“哪里哪里”使用的是一种应答值，“阿姨，这个机器猫好不好玩啊?”用的是一种隐含值，“吃了没有?”用的是过程值。所谓过程值，指的是句子的取值是由它所属的交际过程决定的。语言交际是个信息传递和信息获取的过程，这个过程一般由导入、信息、反馈和终止四个阶段构成。在这个过程的不同阶段，相同的句子所表达的意思往往是不尽相同或很不相同的。如果“吃了没有?”是在所有交谈的开头，那么它一般就是导入句，这种句子的意思跟它的原始语义能指没有联系，其句值仅仅是一种寒暄；但是它若处于“传息——反馈”阶段，其句值就是句子的语里内容；而在某个内容谈完了说这句时，这个句子可能又是终止的信号，其句值是“这次就谈到这里吧！”同样对来访者说“喝点水吧?”在开谈的导入阶段是客气，建立感情场；在一个内容或几个内容谈完时说这句话则可能是“您可以(／该)走了”的意思，句子取终止值。

总的来说，句子在不同交际类型和不同交际阶段的实际意思，是句子进入使用后的语义交际赋值(交际值)，成功得体的交际是对句子交际值的准确把握和恰当派用。从语言符号能指和所指的角度看，交际不仅给句子赋值，使符号或符号串具有所指，使语言的句子转化为言语的句子，而且还能改变符号能指，产生语值错位句。由此，我们似可以说，语言有静态的符号组合维度和动态的交际(使用) 维度，在不同的维度上它给句子以不同的赋值：在符号维度赋静态语义值，在交际维度赋动态交际值。我们以往说得比较多的是静态语义值，它对人类知识的学习和传递是十分重要的，它是基础；但在非知识或信息的交际中光有这类知识是不够的，因为语言中有很多语值错位句，交际中比较难的则是对这类句子的理解和应用。这类句子不仅对于第二语言学习者是个难点，对于母语使用者也不例外。我们常常看到，一个惯于使用句子对应语值表达和思维的人，比如科学工作者、教师和学生，他们对于错位句的反应也一般来说就迟钝一些，因而也往往被社会上的人们理解为比较“迂”。对这些成天或比较多地和语言文字打交道的人，反倒因语言问题被认为比较迂，这种现象是否表明：我们对于语言的研究和教学，应突破自索绪尔以来的符号组合的语言静态范围，而扩充到语言动态适用的规则等方面，即交际能力（得体性）培养方面?

二、得体性概念

什么是得体性?语言学界和符号学界目前似无明确一致的说法。

语言得体是人们评判交际语言的一个常用术语，使用频率很高。在研究语言得体性问题的时候，要涉及语言交际的全过程，不仅要研究“人与语言”的表达关系，而且要研究“人与语言”的理解关系。

语用学要研究语言交际的全过程，不仅要研究表达关系，而且要研究理解关系。

而修辞学所涉及的范围并不是交际的全过程，它重点研究的只是交际中的表达，对交际中的理解探讨较少。修辞学从它产生的那天起，所涉及的就是“表达”。

关于“得体性”概念，我们从语用学和修辞学两个维度，介绍三种代表性解释。

第一种是《现代汉语词典》的解释：“(言语、行动等)得当；恰当；恰如其分。”其他词典的解释与此大体相同。这是一种较为宽泛的解释。

第二种是从语用学的角度来讲的“得体性”，主要是指在交际中，对适当的人，在适当的时候和地点，说适当的话。就是说，一切以适度、恰如其分为原则。语言交际的得体性(appropriateness)是语用学，特别是社会语用学中的一个重要概念。它反映了语言在其实际的交际过程中的社会文化属性和特征。20世纪70年代以来，语用学作为一门独立学科应运而生，语言交际的得体性也越来越受到语用学家和语言教学者的重视。

早在30多年前，Chomsky便区别了“语言能力”(competence)和“语言行为”(performance)这两个现代语言学中的不同概念。他认为，“语言能力”是指语言的语法和与语言有关的其他方面的知识，而“语言行为”则是指在具体情景中对语言的实际运用（Chomsky，1965：4）。但Campbell和Wales，以及Hymes则指出，Chomsky的“能力一行为”区别没有考虑到言语在它使用的情景和语境中其社会文化意义上的得体性。campbell和Wales认为，“最为重要的语言能力便是能够说出并理解那些不那么完全合乎语法，但更为重要的是，在它所出现的语境中得体的话语。”(1970：247) Hymes认为，语言除语法规则外，还有使用规则(rules 0f use)，“没有使用规则，语法则将毫无意义”(1972：278)。在此基础上，Hy mes以及campbell和Wales提出了意义更为广泛的“能力”，即“交际能力”，交际能力实际上是多种能力的一个综合体。在Hymes看来，交际能力包含以下四个方面的知识：

1)是否(并在多大程度上)其交际在形式上是可能的；

2)是否(并在多大程度上)其交际在实施手段上是可行的；

3)是否(并在多大程度上)其交际在语境中是得体的；

4)是否(并在多大程度上)其交际得以完成，并产生了何种效果。

(Hy mes，1972：28)

中国古代就非常重视汉语运用的得体性。古人要求“拟(量度一番)之后而言”。还要求慎言、忠言［1］。孔子强凋“正名”，刘勰主张“宜言，允，允集，有度，不要择言（说过头话)”。这里都是说的语言运用要得体。

   在我国历史文化中，积淀了许多为人津津乐道的追求语言运用得体的经典。唐朝苦吟诗人贾岛是位诗歌语言追求得体的高手。他的“推敲”典故，今天依然挂在世人的嘴边：

闲居少邻并，草径入荒园。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

过桥分野色，移石动云根。

暂去还来此，幽期不负言。

……