第一篇  自由谈

  鲁侯养鸟与做人（任平生）

  论宋江的理想人格（武波）

  舞在文学边缘

  ——我看80后作家（高婧丽）

  领导干部须胸怀宽广从善如流

  ——从诸葛亮任用魏延的问题所想到的（任平生）

  论侠（张书侨）

  荒漠中的茶花

  ——再看《茶花女》（崔艳平）

  倔强的文明

  ——“观埃及文化节”有感（张书侨）

  别拿“陈晓旭走了”作谈资（江一帆）

  论“忠义”（莫莉）

  雪压坚贞一片心

  ——读《关露啊关露》（叶钦）

  尽显女性本色魅力

  ——观《闯马关》有感（张欢）

  嫉妒是调味品

  ——有感于《奋斗》（郭少兰）

  笑看风云（陈小丽）

  桃花一路盛放

  ——观电影《画皮》有感（李飞飞）

  传统回归与承继的成功探索（周宇）

  士之断想（周宇）

  也谈细节决定成败（任平生）

  从《昆仑》看“新武侠”世界（莫莉）

  读《平常茶非常道》

  ——关于我们想获得的（李想）

  心轻上天堂

  ——读《在云上》（王上嘉）

  一则关于生命与爱的故事

  ——读《再见了，可鲁》（王彬彬）

  善将将者方是真帅才

  ——从曹操任用关羽说起（任平生）

  读词偶得（任平生）

……

第一篇  自由谈

鲁侯养鸟与做人□任平生

怎样和自己相处，怎样和别人相处，怎样和环境相处，这就是做人。做人其实是个生活的目标问题。一个人活在世上，首先应该学会怎样做人，然后才是怎样做事，那么，应该怎样做人？又应该做个什么样的人呢？

鲁侯养鸟中提到，一只海鸟停在了鲁国都城的郊外，“鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳”，但是海鸟还是“三日而死”，为什么呢？主要是鲁侯不是以养鸟的方式养鸟，而是以自己生活的方式养鸟。“鱼处水而生，人处水而死”，所以为人处世要符合自然的习性，还要应时而变。

道家强调人为自然的一部分——自然如同大我，个人如同小我，在本质上是如一的。所以人生活在大自然的怀抱内，应取法乎自然——人类的生为与行事，都应合乎天道的运行——一切顺其自然；把握自我即意味着不受外在因素或物质条件的左右，不计较利害、得失、生死，这样的胸怀，确实需要有真知的熏陶，正所谓“有真人，而后有真知”。

而儒家有修身齐家治国平天下的说法，其中修身是一切的基础。所谓修身，就是学做人。古人的修身手册，是孔孟之道，是孔子的“仁、义、礼、智、信”和孟子的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。儒家尤其关心人应怎样做人——做一个有德的人。

佛家则称众生必须忍受各种烦恼，堪受许多苦恼。这世界本来就是有缺陷、有苦恼、需要忍耐的世界。人生的美好，是从缺陷中而有，人不一定要求圆满，残缺也是一种美。残缺是生命的本质，也是世间的实相，我们应该了解残缺，欣赏残缺，进而运用残缺，转化残缺，而不能让残缺成为生命中的遗憾。

现今社会强调垂直发展，事实上我们应该重视水平发展，我们不能忽略了自己是个人的事实。因此，如何从理想和现实的落差中找到均衡点是很重要的，落差太大就会造成挫折感，烦恼往往是自己找来的，其原因就是只看到生命外在的价值，很少去深入探讨生命存在的价值，也就是现今提倡的人文精神——怎样做人。

常有人感慨说：“做人难，人难做，难做人。”其实做人并不难，难就难在肯吃亏，肯为人服务。如果凡事都能替别人设想，自己也懂得有所为有所不为，甚至时时求教于人，处理好人际关系，做人又有何难呢？“人到无求品自高”，所以一个人有品重于有学，有格重于有钱，高尚的人品是一个人无形的资产。

世间有很多人，每个人都有每个人的性格，每个人也有每个人的好恶，甚至每个人的思想、观念、想法、能力、专长、经历也有所不同。所以，切勿以自己主观的善意来为人处世，否则可能会出现鲁侯养鸟的结局。

“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变”和“接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通”都告诉了我们许多为人处世的道理。人际相处，你希望别人如何待你，首先就要如何待人。人与人之间都是相对的。所以人我之间的因果，正是启示我们如何做人的道理。其实不管做任何一种人，都应该要有做人的风骨。

做人是一门大学问，鲁侯养鸟值得我们深思。

论宋江的理想人格□武波

宋江是《水浒传》的主角，是一个复杂的人物形象，他是梁山泊一百零八筹好汉的头领，是两赢童贯、三败高俅，打得宋王朝胆战心惊的农民“造反”队伍的领袖，同时他也是带领梁山好汉向政府妥协接受招安对起义军命运起决定作用的人物。因而自《水浒传》成书以来，宋江成了一个争议最多的人。对于宋江的功与过，每位读者心中都自有评判，而笔者感兴趣的是宋江所具有的理想人格及其背后所反映的文化内涵。

宋江理想人格的构成

我们知道《水浒传》的全名是《忠义水浒传》，从这里不难看出“忠”和“义”是作者所赋予宋江的性格特点，其实除了“忠”和“义”之外，“孝”和“仁”也是宋江的人格追求。宋江的理想人格是由忠、孝、仁、义四部分组成的，这四个字深深影响了宋江的一生，构成了宋江这一千古难解之人的内在思想支撑。

首先，看“义”字，因为“义”是宋江在这部小说里的性格起点。作者在宋江未出场前就给他送了个“及时雨”的外号，为其后来的出场下了个“义”的基调。宋江出场后所做到第一件事也是《水浒传》这部小说的故事起因——救了智夺生辰纲的晁天王等“七义士”，这一义薄云天的壮举更为宋江贴上了“义”的标签。那么宋江为什么如此重“义”呢？因为“义”对宋江建功立业、青史留名这一功名观的实现有着重要意义。从宋江自身实际来讲，因为他对别人施“义”，所以后来杀掉阎婆惜后他才有了避难之所，而浔阳楼吟反诗后才有梁山好汉劫法场的舍命相救，“义”成了宋江的通行证和护身符；此外，由于“义”使得宋江美名远扬，各路英雄对他顶礼膜拜，因而宋江能在梁山稳坐帅位，“义”是宋江统率梁山施威义军的资本，是其人格理想的组成基础。

其次，看“孝”字。宋江有一个外号叫“孝义黑三郎”，他“于家大孝，为人仗义疏财”，故美名之。宋江母亲早丧，他与父亲和弟弟相依为命，因此，性格中有很强的孝义观念。他做官害怕犯罪连累父亲，预先“叫爹娘告了忤逆，出了籍册”，为父亲周全考虑，从名义上脱离父子关系，但实际上仍心念相通，谨遵父命。纵观整部《水浒》，孝的观念是宋江走向梁山施展其宏图大略的制约因素，是宋江性格中犹豫徘徊特质的重要成因。但尽管如此，“孝”却无时无刻不盘亘于宋江的思想和行为当中，他当上梁山总头领后立马亲自下山请其父，平乱归朝后衣锦还乡以取悦其父。“孝”是宋江的人格追求，是宋江理想人格中对人伦亲情不离不弃的反映。

第三，看“仁”字。“仁者，爱人。”“仁”的思想是从孔子时代就提出的一个人格要求。宋江得到群雄的尊重和爱戴不仅是由于其“义”，还有其“仁”。宋江的“仁”体现在他广济爱民上。对贫弱之人，他倾囊相助，度其疾困。宋江周济王公老儿一副棺材本、常送管他的衙役们零花钱用，甚至连清风寨刘知寨夫人那种恶女人，宋江都不顾兄弟的脸面而毫不迟疑的救下她。所以当宋江做了梁山第一把交椅后，他第一要做的就是发布公告只许劫贪官恶霸的不义之财而不能动普通商户的财产。宋江的这种“仁爱”思想使得梁山上下思服，周围百姓人人景仰，宋江所追求的“仁”让原本是草寇流匪的梁山泊众雄面貌为之一新，“仁”塑造了宋江，成就了梁山义军。

最后，看“忠”字。“忠”是宋江性格中最重要的价值追求，一个“忠”盖过了上面所有的价值倾向，在忠、孝、仁、义四字中，“忠”是他自始至终的人生选择。在宋江看来虽然朝政昏暗，但那是皇帝被奸臣所蒙蔽，不到万不得已人还是应该安分守己的，也是因为此宋江放过了一次次去梁山的机会，直到最后浔阳楼吟反诗要被处决问斩实在没有办法的时候，他才不得不到梁山落草。即使到了这一地步，他也是“身在曹营，心在汉”，一心希望能寻找机会，重新回归其正统身份。为了“忠”，宋江把聚义厅改为忠义堂；为了“忠”，宋江制订了只反贪官不反朝廷的政策;为了“忠”，宋江训练义兵严肃军纪，攻城略地等待招安。总之，宋江所做的一切都是为了忠君报国，他希望能借此实现自己的人生理想，完成一个人臣所应尽的本分。谁知天不遂人愿，“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的宋江最后只落得“太平本是将军定，不许将军见太平”的下场，怀抱着对国君的一片赤诚悲壮的死去。

可见，忠孝仁义是宋江一生的行为追求，它们构成了宋江所渴望的理想品格。在宋江眼里，为国家尽忠、为父母尽孝、为兄弟尽义、为百姓尽仁，是一个人所应追求的完美理想。岂料造化弄人，宋江的人格追求是美好的，但在他生活的社会里却又是行不通的，这一理想人格与社会现实的矛盾造成了宋江的人生悲剧。

宋江理想人格的文化内涵

既然宋江所追求的理想人格是导致其悲剧命运的根源，那么宋江为什么还会形成这样的价值追求？如果我们把忠、孝、仁、义的人生理想放到中国历史文化的背景中去考虑，你就不会有这样的疑问了。众所周知，中国是一个文明古国，儒家思想在中国文化传统中一直占据主导地位，儒教的先哲圣人们所宣扬的思想观念深深影响了一代又一代的中国人，尤其是到了封建社会的中晚期，宋江所生活的那个时代，随着封建社会制度的成熟以及宋明礼学的发展，儒家所讲的修身、齐家、治国、平天下的主张以及内圣外王、尽善尽美的人格追求成了人们思想行为的内在价值标准，这一点在宋江身上表现的尤为明显，而宋江一生所追求的忠、孝、仁、义的理想人格也正是这一影响的生动表现。我们分析一下宋江的心理你会发现在宋江思想中有强烈的建功立业、青史留名的功名观念。正如他醉时所说“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”宋江心中一直升腾着一股建功立业的凌云之志，希望通过自己的努力博得个光宗耀祖、封妻荫子，他的忠、孝、仁、义的人格理想就是建立在这样的现实心理动机之上的。而积极进取、竭忠尽智、功名利禄的价值追求恰是儒家思想的核心之所在，所以生活在那个时代的宋江产生忠孝仁义的人格理想是自然而然的事。虽然，宋江的理想人格最终并没有如愿以偿，但这种结果从一定程度反映了人类的永恒追求与现实人生之间的矛盾。这种矛盾造就了宋江波澜壮阔的一生，也给我们留下了一个玩味不尽的人物形象。

舞在文学边缘——我看80后作家□高婧丽

80后的作家创造了一个又一个神话，他们的出现一石激起千层浪，不仅打破了文坛的平静，更以锐不可当的气势，引起了各类媒体、娱乐界、教育界、出版界乃至整个社会的热切关注。他们使“80后”成为这个时代最受瞩目的名词之一。

一本本精美的书，轻轻翻开，风格各异的文字从指间流淌。那是他们的思想在笔端的凝聚，那是他们的性格在文间的张扬。他们突破传统、展现自我、突显个性、追求自由、充满叛逆，完全摆脱了文学模式化的束缚，任不羁的思想驰骋于纸上。他们的作品写出了这个时代文学所具有的新品质和感染力。

但他们没有突破自我，任性偏激、轻率浮躁、急于求成、精神肤浅、刻意追求个性，这些又都是其流露出的无法避免的硬伤。因此，这群瞩目的80后作家，却仍然舞在文学的边缘地带。

我们不能不说，80后，让人欢喜，让人忧！

首先承认，80后作家取得的巨大成绩足以令文坛老辈咋舌，令众多梦想在文坛大显身手的青年们羡慕不已。视角不同、风格各异的写作方式，拓宽了文学创作的领域；2亿多的同龄忠实粉丝，让他们引领了文坛的青春风；上百万册的图书销售量，令很多前辈作家望尘莫及；全国范围乃至整个华人圈内的高知名度，使他们备受社会关注。

遗憾的是，他们还谈不上成功。靠文学成名，至今却仍被拒于主流文学之外；一年一本甚至几本书的创作速度，却挤不进作家的行列，更多的时候仍被称作“写手”；拥有众多的读者却仅局限于中学生群体，在青少年读者群中极具影响力，而成年读者对其作品不屑一顾；追求自我却最终陷入自我的世界不可自拔，脱离现实和社会、文字单薄而缺乏底蕴、创作缺乏方向感……

80后的作家们，从曾经的一鸣惊人到今天的迷茫不知所措，辉煌过后路在何方？著名批评家白烨曾说到，80后似乎进入了市场而没有进入文坛，在这个年代，出几本书并不困难，成一点名也比较容易，但这并不等于文坛的认可和文学上的成功，只有在艺术和人生的结合上创作出有个性又有分量的作品，并与商业化写作拉开一定的距离才能实现真正的成功。

80后创造了数量众多的畅销书，他们的确有着自身的独特优势。惊人的想象力、一流的创造力以及良好的驾驭语言的能力，这些都使其具有成为一名优秀创作者的素质和潜力。但从他们尚被拒之于主流文学之外、仍游走在文学边缘的尴尬状况来看，他们还有太长的路要走。

我们祝福他们。

韩寒、郭敬明、张悦然、李傻傻、春树……

他们也许很优秀，但他们太年轻。

他们也许仍稚嫩，但他们还年轻。

岁月的磨练和锤打，加上汗水的浇灌和冲刷，或许最终会将璞玉变成绝世宝石。

只是要记得，凤凰涅槃必须经过烈火灼烧！

视野宽阔了，胸怀坦荡了，才能拥有指点江山、激扬文字的豪情；思想成熟了，心灵升华了，笔端的文字才会变得浑实厚重；脱掉愤世嫉俗和华而不实的外衣，写出的作品才会真挚感人；丢开商业化、市场化的炒作，最真最纯的文字才能直击心底！

领导干部须胸怀宽广从善如流——从诸葛亮任用魏延的问题所想到的□任平生

《三国演义》是一部讲计谋的书。在这部书中，有许多成功的计谋，也有许多失败的计谋。还有一些尚未实现便胎死腹中的计谋，最有名的就是魏延出子午谷奇袭长安的飞兵之计。

可惜，这个计谋不是孔明自己想出来的，也不是他的得意门生马谡向他建议的，而是他所不喜欢的魏延向他进言的，于是出于感情、处事及用人原则等诸多因素上的考虑，诸葛亮枪毙了这个飞兵之计。否则，魏延率兵直捣长安，三国的历史真不知道怎么改写了？！

看起来，一个领导，“胸怀宽广、从善如流”这几个字，说起来容易，做起来却很难。

其实，当时魏主曹睿临位不久，老谋深算的司马懿被闲置，这是非常关键的一个因素。而没有任何实战经验的夏侯懋掌握兵权，是个绝好的乘虚直入的进攻机会。所以，魏延向主帅诸葛亮建议：“闻夏侯懋，主婿也，怯而无谋。今假延精兵五千，负粮五千，直从褒中出，循秦岭而东，当子午而北，不过十日，可到长安。懋闻延奄至，必弃城逃走。长安中惟御史、京兆太守耳！横门邸阁及散民之谷，足周食也。比东方相合聚，尚二十余日，而公从斜谷来，亦足以达，如此，则一举咸阳以西可得矣！”出其不意，攻其不备，这本是军事家最经常用的战术。但诸葛亮以稳妥为由拒绝了。

……