导言

    第一节研究意义
        一、改造主观世界及其理论研究的普遍意义
        二、改造主观世界及其理论研究的现实意义
    第二节研究现状
        一、心理学关于改造主观世界问题的研究现状
        二、组织管理学关于改造主观世界问题的研究现状
        三、成功学关于改造主观世界问题的研究现状
        四、教育学关于改造主观世界问题的研究现状
       五、哲学关于改造主观世界问题的研究现状
   第三节观点创新和研究方法
       一、观点创新
       二、研究方法

上篇

   第一章主观世界界说

   第一节主观世界理论的历史探源
       一、西方古代的主观世界学说
       二、中国古代的主观世界学说
       三、西方近代的主观世界学说
   第二节主观世界的内涵和性质
       一、主观世界内涵界定
       二、主观世界性质
   第三节主观世界的结构
       一、几种典型的主观世界结构理论
       二、主观世界结构的综合理解
   第四节主观世界的功能和作用
       一、主观世界的功能
       二、主观世界的作用

   第二章改造主观世界释义

   第一节改造主观世界的思想史
       一、中国古代儒、道、释三家关于改造主观世界的思想
       二、西方思想史关于改造主观世界的主要观点
   第二节改造主观世界的定义
       一、“改造”的含义
       二、改造主观世界的主体和客体
       三、改造主观世界的内涵
       四、改造主观世界的特征

第三章改造主观世界的原因分析

   第一节改造主观世界的直接动因
       一、个体改造自身主观世界的原因分析
       二、群体和他人改造客体主观世界的原因分析
   第二节改造主观世界的根本动因
       一、物质资料生产实践是人们改造主观世界的最初动因
       二、社会现有客观条件决定人们改造主观世界的具体内容
       三、历史合力决定人们改造主观世界活动的方向

第四章改造主观世界的现实可能性

   第一节自我意识的存在是前提条件
       一、自我体验是主体产生改造主观世界的动机和需要的前提
       二、自我认识是主体改造主观世界的主观认知前提
       三、自我调控是主体改造主观世界的活动具备可操纵性的前提
   第二节交往和语言的存在是必要条件
       一、交往关系是主体改造主观世界的必要社会条件
       二、语言是主体改造主观世界必要的生理和心理功能条件
   第三节理论的传承是工具性条件
       一、理论的传承是改造主观世界的重要途径
       二、理论为改造主观世界的活动提供指导
   第四节实践活动是基本土壤
       一、改造主观世界的活动在实践中发生
       三、改造主观世界的有效性在实践中检验

第五章改造主观世界的原则和途径

   第一节改造主观世界的原则
       一、遵循客观事物发展规律的原则
              二、遵循主观世界发展规律的原则
       三、充分发挥自觉能动性原则
   第二节改造主观世界的途径和方法
       一、他律改造
       二、自律改造

第六章改造主观世界活动的评价

   第一节价值评价公式
       一、评价的类型
              二、价值推理公式
   第二节改造主观世界活动的终极目的
       一、人的自由全面发展
       二、对改造主观世界的终极评价

下篇

第一章当代中国人改造主观世界的内容（上）：“主题”角度

   第一节生态秩序观念
       一、整体环保观
       二、资源危机意识
       三、可持续发展观
   第二节社会结构观念
       一、现代经济观念
       二、现代政治观念
       三、现代文化观念
   第三节人际秩序观念
       一、现代道德意识
       二、人际利益观念
       三、正确交往理念
   第四节恰当的自我意识
       一、正确的自我认知
       二、正确的自我情感
       三、正确的人生价值观念

第二章当代中国人改造主观世界的内容（下）：“主体”角度

   第一节家庭改造主观世界的内容
       一、家庭改造主观世界的基本图景
       二、家庭改造主观世界过程中出现的问题
       三、家庭改造主观世界的对策建议
   第二节学校改造主观世界的内容
       一、学校改造主观世界的基本图景
       二、学校改造主观世界过程中存在的问题
       三、学校改造主观世界的对策建议
   第三节社会改造主观世界的内容
       一、社会改造主观世界的基本图景
       二、社会改造主观世界过程中出现的问题
       三、社会改造主观世界的对策分析
   第四节自我改造主观世界的内容
       一、自我改造主观世界的基本图景
       二、自我改造主观世界过程中出现的问题
       三、自我改造主观世界的对策分析

结 束 语

参考文献

后记

导言
       第一节研究意义
       改造主观世界这一议题是由毛泽东首先明确提出的。毛泽东同志在1937年7月为揭露和反对党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义的错误而写的《实践论》中，提到“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系”“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代”毛泽东毛泽东选集（第1卷）［C］北京：人民出版社1991年版，第296页当时提出这一议题是要人们积极主动地改造自己的主观世界，避免主观主义和教条主义的错误，正确地认识世界和改造世界。此后，中国共产党人一直把改造主观世界作为完善党风、学风和团结教育广大人民群众的有效方法和途径。虽然这一议题明确提出的时间不算长，但实际上人们改造主观世界的活动与人类的历史一样久远，而且可以毫不夸张的断言，改造主观世界的活动将会伴随人类历史发展过程的始终。对这一问题的理论研究具有重要的价值。
       一、改造主观世界及其理论研究的普遍意义
       在现实生活中很多人都对改造主观世界这一议题存在误解，有些人认为改造主观世界是专属于政治和意识形态领域的议题，尤其有了“文革”中极端粗暴的改造主观世界的教训，人们至今心有余悸，一提这一题目，有些人就感到害怕，认为这是一个极“左”的议题。还有的人对此嗤之以鼻，认为“都什么年代了，还提这个”。其实这样的看法是不正确的，改造主观世界这一议题并不是政治领域的专利，而是人类永恒的人生课题和实践难题，对于个体、群体甚至整个人类的发展进步都具有至关重要的价值。
       首先，不仅在政治公共领域中每名党员和领导干部需要改造主观世界，而且在日常生活领域中每个人一生中都需要改造主观世界。有了健康的主观世界，人才是一个完整健康的人。人要生存必须开展改造客观事物的实践活动，客观事物是不断变化的，人只有改造主观世界，才能跟上客观世界发展变化的步伐，获得实践的成功。而且人性本身是不完善的，每一个人的思想和道德等方面都存在着程度不同的积极因素和消极因素，正确与错误。人性中的消极因素不可能完全加以消灭和铲除，但可以通过改造主观世界，使其中积极的一面更多地在现实生活中表现出来，只有这样，人才能发展和完善自己。所以，不论什么人，在人生的任何阶段都需要改造自己的主观世界。
       其次，改造主观世界不仅对于个体来说至关重要，而且对于群体来说也是非常重要的。从特定意义上说，群体成员主观世界的状况影响群体的发展，改造群体成员的主观世界是组织建设的根本之道。有的时候群体的发展遇到障碍，不是因为别的原因，恰恰是因为群体成员的思维模式出了问题，在这种情况下，改变了思维模式，群体又会重新焕发生机。
       所以，主观世界无论对个体主体还是对群体主体都至关重要，群体主体为了保持自己的生机和活力，每时每刻都不能放松对自己成员主观世界的改造。
       再次，人们改造主观世界是不分年代的，任何历史时期，人们都需要改造自己的主观世界。人类无论是在原始社会、封建社会、资本主义社会还是社会主义社会都需要改造主观世界，人类甚至到了共产主义社会也要改造主观世界，毛泽东同志说过：“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代”。毛泽东毛泽东选集（第1卷）［C］北京：人民出版社1991年版，第296页所以，共产主义社会的人们也要改造主观世界，只不过是人们自觉地进行改造。而且毛泽东同志把人们自觉改造主观世界看做是共产主义社会的一个特征，可见他对人们自觉改造主观世界的重视。
总之，改造主观世界及其理论研究对于人类而言具有永恒的普遍价值。从学理上深入系统地研究改造主观世界这一论题，可以纠正很多人对改造主观世界的错误观点，为改造主观世界正名。同时也可以为人的完善、组织的发展、民族的进步乃至全人类解放提供切实的关怀和有力的理论支撑。
       二、改造主观世界及其理论研究的现实意义
       在我国漫长的历史中，从有文字记载的历史看，从未忽视人的思想、道德、伦理等方面的塑造，而在这一过程中长期占统治地位的是儒学思想，它曾经适应当时社会发展的需要，起到一定的积极作用。但是，随着封建社会的发展，它又走向了反面。另外，作为封建统治的手段，儒学在改造人的主观世界时也存在着种种弊端，主要表现为人的主观世界失去了原有的特性，变得单一、极端，所有的思想都被禁锢成统一的模式，主体因此失去了创造性思维，用重复性思维把僵固的主观世界内容作为行动的指南，使人们沦为精神的奴隶，思想跟不上时代的变化和发展，这也是近代中国落后的重要原因。
       建国以后，主观世界改造进入了崭新的阶段，在对各种非无产阶级思想进行改造的同时，塑造了一批又一批具有共产主义理想和信念的新型人才。当然，这一过程也曾出现过曲折和反复。比如“文革”中改造人们主观世界的活动，是以极端粗暴的方式进行的，“改造”往往是建立在“以阶级斗争为纲”基础上，搞“无限上纲”，乱批乱斗，思想整齐划一化，这是文化大革命最突出的特征之一。这种改造主观世界的教训极为沉痛、深刻，至今想起仍令人心有余悸。因为畏惧外力的强制，有些人的主观世界充满了“左”的思想，有些人确实表面上做到了“文革”中各种规范所要求的行为，但这只是表面现象，实际上在没有外力监督的场合下，这些人还是会按照已有的世界观和思维模式去行动，对这些人来说，并没有达到改造主观世界的效果。
       十一届三中全会以后，我们开始纠正改造主观世界中的错误，矫枉过正，好长时期，人们提改造主观世界时，也不那么热情了。虽然对这一提法本身的态度不热情、不强调了，但改造主观世界的活动还是在各种不同的名称下（比如教育活动、精神文明建设、自我修养活动等等）不断地进行的，但其实质还是没有变，仍然是改造主观世界的活动。
       当今时代对人们改造主观世界的需要不是可有可无，而是更加迫切了。当今中国社会开始进入信息社会，科技和信息技术进步与市场经济利益原则的共同作用，使得当今中国社会呈现了比以往任何时候都更多、更快的发展和变化的局面，这种变化的广度、速度和深度可以用“日新月异”来形容。社会现实的发展变化也要求人们的主观世界发生相应的变化，因为只有观念赶上时代的发展，人们才能不被时代的车轮抛下，才能取得实践的成功，成为对时代来说有用的人，从而实现自己的社会价值。所以，客观世界的发展变化不断推动着人的主观世界也发生相应的变化，而且在当今时代客观世界加速发展变化的现实条件下，也会要求人的主观世界发生与以往相比呈加速度特征的转变。所以，当今时代中国的社会现实对人们改造主观世界的需要不是可有可无了，而是更加迫切了，时代和现实的发展为人们改造主观世界的活动提出了各种现实的要求。
       人们改造主观世界的现实图景与时代对人们改造主观世界的需要之间存在矛盾。一方面是时代发展的迫切需要，并且为人们改造主观世界的活动确立了方向，但另一方面，在现实生活中，人们改造主观世界的现实图景却并不乐观。比如在以家庭为主体改造主观世界过程中存在着放任自流与教育过度两极并存现象，还存在着改造内容上的唯智化倾向以及在改造方法上重言教、轻身教甚至存在粗暴教育的现象。
       在以学校为主体的改造主观世界过程中也并不是完全无可挑剔的，比如存在着教育不公、改造目标上过于功利化、改造方法上的填鸭式、改造内容上偏重于考试科目，其他科目形同虚设以及改造效果上过于机械的追求整齐划一化的误区。
       在社会作为主体改造人的主观世界的过程中也存在一些问题，主要表现为：一些社会环境中的不和谐因素比如腐败、贫富两极分化、民生问题没有得到很好的解决等都对人的主观世界产生不良影响，影响社会改造人的主观世界的效果；另外，社会培训是社会教育的一种重要形式，在社会培训领域存在着金钱挂帅，忽视道德境界培养的倾向。这些都非常不利于当代中国人的主观世界的发展和完善。
       除了家庭、学校和社会外，改造主观世界的主体还有自我，自我在改造主观世界方面也存在一些误区，比如有些人对他人和社会改造主观世界的活动存在盲目抵触情绪，使改造主观世界的活动达不到预期的效果；除此外有些人改造主观世界时，只重功利，轻精神境界的提升，忙碌于对物质利益的追求，热衷于改造客观世界，忙碌于创造衣食住行等物质生活，忽视对自身精神境界的提升，他们即使重视改造主观世界，也只是为了获得物质利益的满足，这样人们改造主观世界的产物只能是畸形的，比如当代中国社会有很多人患有严重的心理疾病、社会普遍的道德滑坡、很多人遭遇信仰危机甚至信仰一些邪教等现象的存在，都是个体在改造主观世界过程中只重功利，轻自我精神境界的提升所造成的，这是对改造主观世界的终极目的的一种严重背离。
       总之，当代中国社会人们改造主观世界的活动与时代的需要和人的自由全面发展的终极目的相比还有相当长的一段差距。在这种情况下，迫切需要人们澄清对改造主观世界的种种误解，把人们改造主观世界的活动引入正途。这就要求理论工作者对改造主观世界的活动进行深入系统的研究，在了解主观世界发展规律和当今中国社会现实的基础上，对人们改造主观世界的活动提供必要的理论指导，使人们改造主观世界的活动沿着更具时代性、价值性和科学性的方向发展。