中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成

老子的“无味”之“味”说与中国文艺美学“淡”范畴

中国美学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴

《周易》“化生”构成思想与文艺美学变异说

“诚”：中国美学的最高审美之维

论中国文艺美学之“几”范畴与“知几”说

论儒家人生美学之审美自由域

“典雅”说的文化构成及其美学意义

中国传统美学“典雅”说的规定性意义

《周易》“阴阳”观与中国美学之“生化”构成思想

现象学美学构成论视域下的“禅”

中国传统美学之自由创新精神

汉语批评之诗性言说及其美学渊源

构成论视域下的“清”与“清雅”

“大象无形”与中国美学“意境”之模糊心态

中国美学境域缘发构成论中的自由精神

巫术文化与古代早期美育思想的发生

《周易》与中国文艺美学“常”、“变”生化观

道家“道”论与中国美学之“通变”观

中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成

中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成中国美学认为，“美”是自然天成的，是“自明地给出”与存在性显现，是“与天地共生”、“淡然无极”，发生构成于纯粹的构成域“道”，其构成态表征为“归真”与“归朴”。因此，在中国美学，所谓美，总是天然淳朴的，是惚怳而来，不思而致的一种构成域。这种审美构成域，是审美者通过澄心静虑，心游目想，通过顺应自然、自由自得、直观感悟、直觉体悟，通过“归朴返真”、“以天合天”、“和光同尘”、“即心即佛”，“由己”、“返身”、“归朴”，“还原”到“最自由最充沛的深心的自我”[1]，以达成的真力弥满、万象在旁、掉臂游行、“超脱自在”、顿悟人生真谛的审美构成。而这种审美域的构成态则是情景相生、即境缘发、兴到神会。其中，生动地呈现出中国美学顺应自然的返朴归真精神。

中国美学“朴”与“归朴”之域的构成要求文艺审美创作应追求平淡自然、韵味淡远的审美意境。在审美者方面则推崇心灵的柔和谦逊之美，保持淳朴的本质，超凡脱俗、飘逸淡远、朴拙冲淡、自然天成。在“朴”之域的创构方面则推崇无心偶合、自然天然；其审美特色是平淡而不流于浅俗，澄淡朴洁。唐代司空图在《诗品·典雅》中云：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可说。”这里所描绘的，就是一种淡雅闲适、悠然澄明、空灵渺远、莹洁疏朗的和澄淡朴洁之境域。大味必淡、大音必希、大道必朴。在中国文艺美学，“朴”，即指作品的韵味淡远、语淡意深。故而，“朴”之境域所表现出的“质朴自然”，审美风貌中的“朴”，应该意指冲和、宁静、闲适、淡远，是淡而意韵幽长、渐远而至无穷；是平淡萧疏、冰痕雪影、乌迹山廓、渐远渐无的清澄平淡之境；是淡中见浓、淡中见深；朴中现真、朴中体道，是浮云卷舒、孤鸿轻逝、空灵淡远、纯真古朴。

一

中国美学对“朴”之域的推崇，其思想原点应追溯到老子的“清净无为”、“反朴归真”、“抱朴归真”观。《老子》一书多处提到“朴”，如云∶“敦其若朴，旷其若谷。”[2]（十五章）又云：“见素抱朴，少私寡欲。”（十九章）强调“复归于朴”、“朴散则为器”、“道常，无名，朴”、“我无欲，而民自朴”等等。

从语义域看，所谓“朴”，原初义域是未加工的木料。如《说文》云：“朴，木素也。”段玉裁进一步解释说：“素犹‘质’也。以木为质，未饰，如瓦器之坯然。”木素就是未经锯凿，未经雕饰的原木，也就是木的本来形态。“朴”的原初义为未经加工的木材，所以《论衡·量知》云：“无刀斧之断者谓之‘朴’。”王褒《洞箫赋》云：“秋蜩不食，抱朴而长吟兮。”李善注引《苍颉篇》云：“朴，木皮也。”木料未经过加工叫“朴”，推而广之，别的未经过人为，属于自然、本真的都可为“朴”。如《吕氏春秋·论人》云：“故知知一，则复归于朴。”高诱注云：“朴，本也。”《玉篇·木部》云：“朴，真也。”对人来说，不尚奢侈叫“朴”，质朴无华叫“朴”，诚实不欺叫“朴”。如《庄子·胠箧》云：“焚符破玺，而民朴鄙。”[3]这里所谓的“朴鄙”就是无知无欲，老实敦厚。正因为“朴”是指自然状态和本来面目，因此，各种保持其自然状态和本来面目的事物也都可以叫“朴”。这样，“朴”的引申义域即指：未经改变的本质、本性、本真、真性。又引申为纯真、敦厚、质朴、纯朴、朴实、朴素、朴拙、原真、质朴、不加雕饰、质朴真率、质朴无华等。显然“朴”的引申义域与现象学所谓的“显现者总是自明地给出”，终极只能活生生地呈现在人的世间生存之中，而不能被在任何意义上现成化的观点是一致的。

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