内容简介
本书介绍了罗尔斯等资产阶级的正义理论，并根据马克思恩格斯等著作阐述了马克思主义经典作家的正义批判理论，同时对资产阶级的正义理论进行了批判。
作者简介
彭富明 河南科技大学副教授，洛阳市社会发展研究中心副研究员。中国人民大学硕士，河海大学法学博士，主要研究马克思主义基本原理与政治哲学。参与和主持6项省部级课题，出版著作一部，在《求实》、《前沿》等期刊发表学术论文20余篇。研究成果曾获得河南省社会科学优秀成果三等奖，河南省科技进步三等奖。
绪论
第一节 问题的提出
第二节 研究的价值
第三节 研究文献综述
第四节 研究思路与主要研究内容
第五节 主要研究方法
第六节 本研究的创新之处
第一章 马克思恩格斯正义批判理论的形成与特征
第一节 正义与正义批判理论
第二节 马克思恩格斯正义批判理论产生的社会条件
第三节 马克思恩格斯正义批判理论的逻辑进路
第四节 马克思恩格斯正义理论的主要特性与基本特征
第二章 马克思恩格斯对理性正义哲学基础的批判
第一节 近代理性正义论是一种权利正义理论
第二节 近代理性正义论的理论预设
第三节 马克思恩格斯历史主义对普遍主义方法论的解构
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绪论
第一节 问题的提出
正义是人类孜孜以求的价值理想，支撑人们生活下去的坚定信念。伟大的哲学家康德有句名言：“如果公正和正义沉沦，那么人类就再也不值得在这个世界上生活了。”温家宝也曾深情地说：“公平正义比太阳还要有光辉。”
从某种意义上说，人类历史就是人类自身不断地追寻正义，探求如何实现正义的进步史。从古希腊神话中的正义女神，到柏拉图《理想国》、亚里士多德《尼各马可伦理学》，再到近代洛克《政府论》，当代罗尔斯《正义论》，这体现了西方社会探索正义问题的思想历程。
由于时代差异，人们理解正义角度不同，对什么是正义、如何实现正义问题，至今仍然是众说纷纭莫衷一是。正如美国法哲学家博登海默所说：“正义具有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常，随时可呈不同形状，并具有极不相同的面貌。当我们仔细查看这张脸并试图解开隐藏其表面之后的秘密时，我们往往会深感迷惑。”[美]E博登海默:《法理学—法哲学及其方法》，邓正来等译，华夏出版社1987年版,第238页。有人甚至言道，追问“什么是正义”犹如追问“什么是人”一样，是人类的“斯芬克斯”之谜。不过，这并不妨碍人类探究正义的热情，追寻正义已经成为人类生活世界的精神动力。
为何人类如此钟情于正义？因为，正义是社会制度的首要美德。确立公正制度规范，维护公正社会秩序，是正义思考的主题。公正制度规范一直是“社会稳定的基础”温家宝:《任内最后几年力推公平正义》，[EB/OL]http://newssohucom/20100315/n270819210shtml，而不公正制度规范则是导致社会混乱秩序失常的主要原因。亚当·斯密在其《道德情操论》中指出，“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。……正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑必然会在一瞬间土崩瓦解。”[英]亚当·斯密：《道德情操论》，商务印书馆1997年版，第106页。
如果说古代哲学家关心个体正义，那么制度正义则是近代以来备受关注的焦点。到近代，随着市场经济蓬勃发展，利益问题成为主导社会关系的轴心。代表新兴资产阶级利益的启蒙学者，高举自由、平等、博爱的旗帜向着封建专制制度和宗教神权发出震撼人心的正义呐喊，他们不仅在哲学上详细地论证个人权利是神圣不可侵犯的，还为此设计一套保护个人权利的制度模式，构建一系列理性正义的制度神话。
启蒙学者的权利正义和制度正义理论，是政治文明取得的重大成果，也是早年马克思恩格斯十分赞赏的理性正义原则。然而，当欧洲大陆基本上确立了资本主义生产方式，在亲眼目睹现实世界的悲惨景象以后，马克思恩格斯认清了资产阶级理性正义的虚假性，理性制度正义的虚伪性。于是，他们用犀利的笔锋批判资本主义制度的非正义性，揭露理性正义理论的阶级局限性，在批判中逐渐形成正义批判理论，第一次科学地指出共产主义是实现社会正义的唯一道路。这一崇高正义理想激励了无数人投身到轰轰烈烈的革命运动中，谱写了一曲近代史上最壮观的乐章。诚如英国著名马克思主义学者戴维·麦克莱伦所言：“马克思的批判已教会很多人看到资本主义制度的不平等和不公正现象，教他们至少要努力去减少这些现象。一个多世纪以来，马克思主义已经成为这样一种语言：数百万人用它来表达他们对一个更公正的社会的希望。”[英]戴维·麦克莱伦：《卡尔·马克思传》，王珍译，中国人民大学出版社2005年版，第434页。
19世纪中叶到20世纪末，马克思恩格斯开辟的正义批判理论在与自由主义者倡导的理性正义理论的长期斗争中，取得了辉煌成就，展示了正义批判理论的科学魅力。然而，随着苏东剧变，国际社会主义运动陷入低潮，正义批判理论在理论与实践上均处于明显劣势。目前我国学术界充斥着各种自由主义的正义理论，正消解和侵蚀着社会主义正义理想。
而理性正义论，却在20世纪70年代后，以罗尔斯《正义论》的出版为契机，借助于资本主义经济社会稳步发展，异乎寻常地繁荣起来，并主导了当今正义话语权。
罗尔斯是现代理性正义理论的集大成者，他在继承传统理性、契约等思想资源基础上，提出了许多原创性观点，把理性正义理论提升到一个新高度。在《正义论》巨著中，他开篇明义地提出：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。”[美]罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社1988年版，第3页。受罗尔斯思想影响与启发，西方学术界掀起一场研究社会正义的热潮，在几十年的研究与论争中，诞生一大批声誉卓绝的政治哲学家及道德哲学家，出版一大批关涉正义的鸿篇巨著，大大拓展正义的论域，深化正义内涵。
在这股研究正义热潮推动下，正义超越了学科界限，不仅成为政治哲学和道德哲学核心主题，而且成为人文社会科学关注的核心议题。客观地说，现在一切重要的社会话题都直接或间接地关涉着正义问题，更有甚者，任何一门思想流派都想在正义研究中为自己合法性生存寻找现实依据。正义批判理论也不例外，如何建构与自己地位相匹配的政治哲学，是摆脱理论尴尬局面的重大问题。
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