第一章　系统效应观

　一、系统观

　　（一）系统

　　（二）系统思想的产生和发展

　　（三）系统观基本思想

　二、系统效应观

　　（一）系统效应的本质

　　（二）系统效应的基本内容

　三、系统效应认识新议

　　（一）系统观新议

　　（二）系统效应研究新议

　　（三）系统效应辩证认识新议

第二章　系统效应观下的认识本质

　一、认识的生成

　　（一）概念的开显

　　（二）脑的进化

　　（三）认识的生成

　二、认识的自然系统效应本质

　　（一）反射论和神经细胞学说

　　（二）认识的自然系统效应本质

　三、认识的社会系统效应本质

　　（一）认识是主体对对象的系统效应反映

　　（二）认识从系统实践中来

　　（三）认识到系统实践中去

　四、系统效应观下的意识本质

　　（一）意识的起源

　　（二）意识作为物质的一种基本形态显现的本质和结构

　　（三）统性事物意识本质特性

第三章　系统效用观

　一、哲学效用的思考

　　（一）关于哲学

　　（二）哲学在我们身边

　　（三）哲学效用要面向生活

　二、系统效用观

　　（一）从系统效应到系统效用

　　（二）系统效用观

　三、系统效用的“序”本质

　　（一）“序”的哲学思考

　　（二）系统科学的“序”

　　（三）系统效用的序本质

第四章　系统效用观下人的优灵主体天性

　一、人与世界的效用关系

　　（一）人居世界化

　　（二）世界被人化

　　（三）人在系统效用下把握世界

　二、人天性的系统效用观本质——优灵主体性

　　（一）个体自稳态

　　（二）层属自适应

　　（三）优灵智慧

　　（四）优灵主宰

　三、人为天性优良而活着

　　（一）人在实践天性的价值

　　（二）人在追求天性的优良

……

第一章　系统效应观

一、系统观

世界普遍的系统性表现在世界处处是系统。从宇宙初创开始，全部世界是一个完整的历史发展过程，从无机世界发展到人类社会，在诸多领域展开，进化为今天的复杂世界。世界是系统的世界，系统是相互作用的多个要素的整体；一切系统都是通过不同要素的相互作用与搭配组合而创新出具有整体性的系统，多个组分可以生成具有新特性的系统，相同组分不同联系可以生成不同特性的系统，结构调整也可以生成不同的系统特性和行为。整体性是系统科学的核心思想，可具体展开为整体性、组合性、联系性、层次性、结构性、动态性、自组织性等理念。

（一）系统

“系统”这个词在希腊语中即为部分组成整体的意思，在拉丁语表示群体、集合等的抽象名词，英文中具有体系、系统、体制、秩序、机构、组织等含义。中文中“系统”一词由系和统两个字组成，其中“系”的含义有二，一是指多，即系列，一个系统中必定包含不止一个对象，二是指联系，即绑、拴，系统中多个对象联系在一起；“统”是指统一、统合、统属等含义，系统意味着合多为一、一统领多。因此，系统可以理解为系多而成一统。苗东升：《系统科学大学讲稿》，中国人民大学出版社2007年版，第13页。

系统这个词由来已久，古代许多杰出人物已经很好的把握和运用了系统思维，德谟克利特就写过《大世界系统》和《小世界系统》，在马克思和恩格斯的著作中经常用到系统概念，主要理解为集合体，比如恩格斯曾指出：“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”1932年贝塔朗菲提出了开放系统理论，1937年提出了“一般系统”这个核心概念，系统开始作为一个科学概念进入科学领域。20世纪40年代末，贝塔朗菲组织成立的国际一般系统协会，使系统思想运动遍及世界，系统思维开始从自发的经验性思维转变成自觉的科学思维。但由于科学家们从不同领域考察系统，因而系统概念的定义众说纷纭。贝塔朗菲在1971年认为，系统可定义为处于相互关系中并与环境有相互关系的诸要素的集合。韦氏大辞典把系统解释为“有组织的或被组织化的全体”。中国学者钱学森认为系统就是“由相互作用和相互联系的若干组成部分结合而成的具有特定功能的整体，而且这个系统本身又是它所从属的一个更大系统的组成部分”。苗东升在《系统科学大学讲稿》中总结认为，系统的众多定义中，从实际应用角度讲，最适宜的是钱学森的定义，从工程和技术层次，考虑应用，强调系统的整体性和功能性的本质特征，但作为系统科学基础理论的系统定义贝塔朗菲的定义是普适的。钱学森的观点用功能来定义系统，普适性不足，因为功能是系统概念的子概念，贝塔朗菲把系统的组分确定为元素，要求多元性和关联性之外没有其他限定，具有普适性。苗东升以贝塔朗菲的系统说法为基础，提出系统的基本定义：两个以上事物或对象相互关联而形成的统一体；因相互关联而被包含在系统中的那些事物或对象，叫做系统的组成部分，简称组分。其中，事物、对象、统一体是不加定义的元概念。

系统是物质存在的普遍形式。我们的周围存在着各种各样的系统，一个电脑，一架飞机，一个家庭，一个学校，一个城市，都是系统。在科学研究和生产实践中，到处都可碰到系统。从基本粒子到细胞，到生命体到国家，都是系统的存在方式。例如，细胞是一个由细胞核、细胞质、细胞膜等以一定结构组成的，具有新陈代谢、分裂、生长、分化等功能的系统；对于一个成年人系统来说，它是一个由几十万亿个细胞组成的大系统。其中细胞结合起来构成组织，组织结合起来构成器官，而能共同完成一种或几种生理功能的器官的总体被称为生理系统，比如消化系统、呼吸系统、神经系统、循环系统、内分泌系统等。

撇开各种具体系统的形态和性质，可以发现一个系统必须具备这样几个条件：一是要有两个以上的要素，单个要素不能构成系统；二是各要素之间具有某种关联，存在着一定的相互作用；三是系统赖以存在的环境。系统也具有一些基本特性：一、多元性或多组分性。一个系统至少要有两个以上组分，只有一个组分的事物，或者说不能划分为不同组分的事物是非系统。通常系统包含多个组分，有些系统理论上存在包含无穷多个组分。二、相关性。多组分是系统存在的前提和物质基础，多个组分必定相互关联才能形成系统。如果一个系统存在一个跟别的组分没有联系的组分，即孤立元，它就不是系统，即非系统。三、整体性。多元性是系统的必要条件，相关性是整体系统的充分条件，它们造就了系统的一体性。诸多对象一旦相互作用相互联系成为系统，它作为一个统一体与其他事物发生关系，它对外环境体现为“一”。系统必定整体的存在、运行和演化发展，也必定跟其他事物整体的关联，因此，贝塔朗菲把系统科学界定为关于整体性的学说。

系统科学承认系统是事物普遍的存在方式，又承认世界上也存在非系统。这是辩证的，非系统与系统是相比较而区分的，人们需要在与非系统的比较中认识系统。非系统包括两类，一是没有组分的囫囵整体，二是组分之间没有关联性的多元集合。但是，世界上不存在绝对的非系统。认识事物，从一个角度看不是系统，从别的角度看可以把它看作系统，因为没有绝对不存在组分的事物，也没有绝对不相互作用的组分，可做适可而止的处理：相对于系统的组分性明显、组分关联性明显的，组分性微弱的甚至可以忽略的“囫囵整体”和组分关联性微弱甚至可以忽略的“堆”，我们称之为非系统。

（二）系统思想的产生和发展

系统观念源远流长，成形于20世纪，作为一门新兴的学科，经过了孕育、形成和发展的漫长历程。系统思想经历了从经验到哲学到科学、从思辨到定性到定量的发展过程。

古代人民在对宇宙的直观认识中就表现出朴素的系统思想，在古代中国、古希腊等文明古国的文化中尤其明显。在我国古代，在哲学、科学技术、军事、医学、工程、天文历法等各方面的理论和实践中都表现出了十分明显的系统观念。《易经》曾试图用阴阳八卦来说明宇宙万物的发展变化和统一性，认为阴阳的交感、协调和消长是万物运动变化的原因，包含着把世界万物看成一个统一整体的系统观点。著名的《孙子兵法》从天时、地利、将帅、法制和政治等方面对战争进行全面的分析。《黄帝内经》从整体出发来看待人体内脏之间以及人与环境之间的关系，它们都体现了系统的整体性、相关性、动态性、层次性、环境适应性。在古希腊，毕达哥拉斯认为宇宙万物都能归结为整数和整数之比，构成一个和谐的整体；赫拉克利特曾在《论自然界》中认为，世界是包括一切的整体，在火的变化中作有秩序的运动，把事物运动的规律、秩序称作“逻各斯”，他著有《世界大系统》一书。亚里士多德在人类历史上第一次把形式逻辑变成了系统体系。对此，一般系统论的创始人贝塔朗菲认为：“亚里士多德的世界观及其固有的整体论和目的论的观点就是这种宇宙秩序的一种表达方式。亚里士多德的论点整体大于它的各部分的总和是基本的系统问题的一种表达，至今依然正确。”《科学学译文集》，科学出版社1980年版。古代中国和希腊的思想中反映了把自然界视为一个统一整体的朴素的整体论思想。

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