第一编    马克思主义基本原理

哲学一般定义的唯物辩证考量陶富源

现代虚无主义的方法论批判陶富源

马克思思想的咨商解惑意蕴王习胜

从康德和马克思的实践观看人的实践活动本性戴兆国

论马克思人学向度的“资本逻辑”汪盛玉

社会主义核心价值观的人学之维

———基于马克思主义人学思想的视角汪盛玉

马克思主义哲学理论结构的生态维度胡梅叶陶富源

第二编    马克思主义发展史与国外马克思主义

论马克思学说的绿色生态思想胡梅叶

《反杜林论》之道德论的原典精神及当代中国传承钱广荣

世界历史性视域中的列宁社会主义建设思想及启示方芳王成华

论马尔库塞的历史唯物主义现象学余在海江永霞

弗洛姆对人与自然关系的人性论反思吴兴华

总体性问题与阿多诺的乌托邦向往陈旭东

第三编    马克思主义中国化研究

论发展21世纪中国的马克思主义高正礼

理论与实践双向互动：抗日战争时期的马克思主义中国化王先俊

邓小平担任总书记时期探索中国道路的思想特质胡安全

习近平全面深化改革论述中的战略思维王先俊江巍

“依法治国”方略的观念史解读王先俊马广见

全面从严治党的主体、客体与动力沈燕培

第四编    思想政治教育

当前思想政治教育的主要矛盾与发展趋向王习胜

试论思想政治教育命运共同体

——基于思想政治教育学科创新发展的整体性视野钱广荣

思想咨商的本质与功能

——基于思想政治教育人文关怀的视域王艳

论青少年社会主义核心价值观培育与践行的劳动载体戴家芳

历史唯物主义视野开展专项教育和治理的社会认知基础钱广荣

“道德教育”与“道德的教育”吴先伍

中国传统道德智慧的实践伦理特质及启示王振钰桂玉琼

伦理咨商的道德治疗功能王习胜

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第一编    马克思主义基本原理

哲学一般定义的唯物辩证考量本文原载于《马克思主义研究》2016年第1期。陶富源长期以来，“哲学不可有一般定义”的观点，被一些论者，包括某些名家不时谈论并予以肯定。为此，他们提出了种种理由：哲学只能说不是什么，而不能说是什么；哲学只有“家族相似”，而无共同本质；哲学只有时代特殊性、民族特殊性、个体价值性，而无所谓超时代、超民族、超哲学家个人的一般哲学或哲学一般，没有所有哲学家所共同认可的哲学定义等。在我看来，这些理由恐难成立。下面谈谈自己的一些看法，借以说明哲学有其存在的客观根据，因而可以有一般定义。哲学是以普遍方式把握人与世界关系的理论。

一、“哲学不能说‘是什么’”的观点难以成立

有论者认为，哲学不可定义，其理由在于，哲学不能说是什么，而只能说不是什么，于是不能通过说哲学“是什么”去给哲学下定义。为此，该观点引用了海德格尔在《形而上学导论》中的一段话来加以论证。海氏说：“哲学发展的每一个阶段，每一个开端都有自己的法则。人可以说的，只有哲学不是什么，哲学不能作什么。”［德］海德格尔：《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，商务印书馆1996年版，第10-11页。海德格尔无疑是当代有影响的哲学家，然而对他的这一观点，也不能无批判地信以为真。

“是”或“不是”，作为对事物的一种判定，不是孤立存在的，而是彼此互为条件，在相互联系中存在的。也就是，说一个事物不是什么，这同时也就意味着在说，它是另外的什么。当然，在许多情况下，通过“不是”所作的这种排除，可能需要进行多次。通过排除所有的“不是”，其间接道出的，自然也就是“是”了。对“是”与“不是”辩证关系的这种理解，可以从斯宾诺莎和黑格尔那里得到佐证。斯宾诺莎有一个著名的论断“规定就是否定”［荷］斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，商务印书馆1975年版，第7页。。在斯宾诺莎看来，个别事物是有限的。“有限”就是对事物的一定规定，即规定事物具有某种性状，这便是肯定。但就它不具有与此性状相对而言的彼性状而言，这又是否定。对斯宾诺莎的这一思想，黑格尔极为重视，并给予了进一步的说明。他说：“肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中。”［德］黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年版，第257页。斯宾诺莎与黑格尔在这里关于肯定与否定辩证统一关系的论述，用来对“是”与“不是”的关系进行分析，也是完全适用的。因为“是”是对事物指认中的一种肯定或一种规定，而“不是”则是一种否定。因此，“是”与“不是”也是辩证统一、不可分割的。因而，根本不存在那样一种情况，即对哲学只能说不是什么，而不能说是什么。

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