导论  代际之维：经验与理论

  一、中国经验中的代际表现——经验的维度

  二、“代”与“代沟”——理论的维度

  三、品味中国的代际——历史的思考

第一章 中国传统社会中的代际关系

  一、中国传统社会与前喻文化

  二、科举制度与代际关系

  三、士人晋升年龄与代际关系

第二章 晚清中国社会代际关系的嬗变

  一、晚清中国社会与并喻文化

  二、晚清中国社会知识传递的新变化

  三、晚清“两代人”的形成及其代际关系走向

第三章 五四时期社会代际关系考察：以知识分子为中心

  一、知识分子代际意识的萌生

  二、知识分子代际冲突之呈现

  三、社会层面的考察：以《当代中国名人录》的统计分析为例

第四章 当代中国社会代际关系概况及其思考

  一、从“第四代人”到“九〇后”

  二、当代中国社会代际关系的思考

 参考文献

后记

导论

代际之维：经验与理论在本章节即导论部分，希望解决如下三个问题：其一，通过回溯的方式，对中国社会中的代际问题表现做一个浏览式的呈现，以期读者对中国社会的代际问题首先有一个基本印象的确立。其二，从事实或者说经验的层面进入理论层面的论述，包括关于代际问题的前人研究状况以及代际理论的系统介绍。其三，基于经验与理论两个层面的论述，进一步提出本书的问题意识和研究指向。

一、中国经验中的代际表现——经验的维度

不得不承认，在这里用“中国经验”这个词有点讨巧的嫌疑，随着近年来中国的发展以及在国际社会中的形象和地位的变化，他国对中国的关注度日益增强，特别是中国在经济方面取得的积极成就，更使其成为他者研究和借鉴的对象，也因而使得“中国经验”成为热门词汇，频频出现于公众视野之中。然而这只是一个词汇在特定条件下被赋予特定意味而已，就其词性本身而言，应该说并没有褒贬的意味。

本书在这里使用“中国经验”这个词，只是想客观地表述基于中国的经验或者说中国的客观历史来讨论问题这样一层意思，而它主要是为了和西方的经验和历史来相对。因为正如我们之前已经提到的，现代学术中代际理论的生成，都是基于西方历史经验和语境的产物，而当我们在中国的语境中讨论代际理论的时候，首先应该做的，就是去寻找中国自己的代际问题是什么，而这不仅包括当代的问题，也应包括历史的呈现，两者是不能割裂看待的。

那么，什么是中国的代际问题，或者说哪些具体的事件可以被看做是中国自身的代际问题的呈现呢？要回答这个问题并不难，因为事实上每个人心里都有对代际的理解和认识，只需做一些简单的提示，就能够让大家有一个直观的感受。而接下来我要做的基本上就是一个由近及远的举例，这里的例子并不求全面详尽，而仅仅只是择其要者，点到为止，因为具体的展开是后面几个章节的工作。而通过这些提示，相信已经能够让大家对中国的代际问题有一个比较直观的整体印象。

1.从“八〇后”谈起

因为我本人是“八〇后”，所以还是从“八〇后”说起。事实上，也正是从我们这些出生于八十年代的人被冠以“八〇后”之名品头论足、指指点点开始，使我对代际这样一个问题开始了自己模模糊糊的思考，我常常跟自己开玩笑，是否因为对“八〇后”的称谓有所执念，才有了今天这本书。我想这样说也并不为过，万事总需有一缘起，而年少时零星的思绪火花，最后能势成燎原，似乎是很能安慰自己的一件事。不过，这似乎已是题外话了，还是回到正题。

是否还有人清晰地记得，“八〇后”这样的称呼，到底是怎么由来的？即便是我们这些亲历其事的“八〇后”，大概也不能给出确切的答案。毕竟，就算是对我们这些被称作“八〇后”的人来说，各自对它的接受和理解也是千差万别，或许不同人有不同的对于“八〇后”何时进入自己意识的记忆。对于这个问题，今后写历史的人或许会取一个公认的标志性事件作为标准答案，在这之前我们给出的，只能算是个人的或者部分人的记忆和认识。因此当我给出我的回答时，也请不要把它当做标准答案。

在我的记忆里，“八〇后”似乎是这样出现的。时间应该是在本世纪初，最初进入人们视野的是“八〇后作家”这样一个群体称谓，而诸如韩寒、郭敬明、张悦然等人则是这个群体的代表人物，对此相信大家都不陌生。当时，这些“八〇后作家”频繁见诸报纸、电视、网络等媒体，对他们作品的评价也褒贬各占其一，而其中批评的声音多来自前辈文坛宿将。“八〇后作家”或因年轻气盛，竟与宿将们针锋相对起来，起初，他们之间的嬉笑怒骂皆成文章，引来不少看客围观。而其后，这场文坛的口水战逐渐蔓延到了更大的范围，以致引起社会上关于“八〇后”的讨论不断升温。而这场大讨论的特点是除了传统的媒体外，网络亦成为重要的阵地。在讨论中，大家的关注焦点很快从“八〇后作家”转向将对“八〇后一代”的普遍性讨论，内容涉及“八〇后”的世界观、个性、情感、事业等诸多方面，而“八〇后大学生”、“八〇后农民工”、“八〇后白领”、“八〇后海归”、“八〇后太太”、“八〇后英雄”等等各色名词，也继“八〇后作家”之后纷纷进入大众的视野。诸如此类的表述，迅速建立和加深了人们对于“八〇后”作为“一代人”的群体性认知。

而在讨论的过程中，同时也出现了不少试图归纳“八〇后”这“一代人”特质的论述。比如，有人认为“八〇后一代”是“娇生惯养的”、“依赖的”、“自我的”、“浮躁的”，更甚者认为“八〇后是垮掉的一代”。持这种看法的多为八十年代前生人，或者更确切点说是七十年代生人，他们将“八〇后”和自己那一代人作比较，并得出上述观点。但是，这些观点在“八〇后”那里遭受到强烈的反弹，他们发出了“我们哪里惹你们了？”、“请别随意给我们扣上八〇后的帽子”等声音。当然，对“八〇后”的评价也有不同的声音，比如认为“八〇后是充满希望的一代”，又比如呼吁“请别误读这两亿青年”等等，持类似观点的，多为年岁更长的人群。无论如何，这样一场大讨论的结果，无疑使得“八〇后”这一群体概念，被鲜明树立起来，尽管社会对这个群体评价始终没有形成共识，而争论本身最后也不了了之，但这一过程本身，作为发生在两代人或者几代人之间的一桩公共事件，已足以被看做是一个反映代际问题的典型个案。

有意思的是，时至今日，当我们这些当年的“八〇后”逐步成年并走上社会，我们中的不少人似乎也同样是不能免俗地开始对比我们年轻的“九〇后”、“〇〇后”们指指点点，虽然我们使用着不断创新的网络词汇，但这件事情从性质上说完全还是老一套的重演，我们不可避免地陷入命运的轮回，从被批评者摇身一变成为批评者，这不是因为我们对之前经历的主动失忆，而恰恰是代际属性所带来的微妙的自我保护意识，让我们采取了一种本能的行动。当然，这并非绝对，也并非所有人都会陷身这样的窠臼，每一代人中，总有人能够扮演包容者和理解者的角色，而这些人往往都是能够正确认识代际规律的人。

2.从“七〇后”到“四代人”

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