绪论
      一课题研究的来源
      二课题研究的目的及意义
      三课题研究的方法及原则
      四课题研究的范围与内容
      五课题研究相关文献综述

第一章阿昌族及其文化综述
      一阿昌族概述
      二阿昌族政治与经济
      三阿昌族语言文字
      四阿昌族生产生活习俗
      五阿昌族传统节日文化
      六阿昌族传统文学艺术
      七阿昌族与其他民族的关系

第二章阿昌族传统乐器及器乐
      一阿昌族传统打击乐器
      二阿昌族传统吹管乐器
      三阿昌族传统拉弦乐器
      四阿昌族乐器分布情况及特点

第三章阿昌传统民族民间歌曲
      一民族民间歌曲的含义
      二阿昌族山歌与情歌
      三阿昌族叙事类民间歌曲
      四阿昌族风俗类民间歌曲
      五阿昌族歌舞类民间歌调

第四章阿昌族原始宗教及佛教音乐
      一宗教文化的文化内涵
      二音乐艺术与宗教文化
      三阿昌族宗教信仰基本情况
      四阿昌族原始宗教信仰与宗教音乐
      五阿昌族南传佛教信仰与佛教音乐
      六阿昌族宗教信仰与民俗文化
      七阿昌族宗教文化与审美心理
      八宗教对阿昌族音乐文化的影响

第五章阿昌族民间曲艺及戏曲音乐
      一关于戏曲与曲艺
      二阿昌族民间曲艺“阿考袍”
      三阿昌族民间“春灯戏”文化综述
      四阿昌“春灯戏”表演主要剧目
      五阿昌族戏曲音乐与唱腔

第六章阿昌族传统音乐历史的变迁
      一阿昌族族源与音乐历史文化
      二西北高原时期的阿昌族音乐文化
      三青康藏高原时期的阿昌族音乐文化
      四滇西地区时期的阿昌族音乐文化
      五明、清、民国时期的阿昌族音乐文化
      六新中国成立之后的阿昌族音乐文化
      七族源历史文化对阿昌族传统音乐的影响

第七章阿昌族传统民族音乐与生存环境
      一阿昌族传统民族音乐的自然生存环境
      二阿昌族自然环境对民族民间音乐的影响
      三阿昌族传统民族音乐的人文社会环境
      四人文社会环境对阿昌族传统音乐的影响

第八章阿昌族传统音乐文化与审美心理
      一民族学与心理学
      二审美心理与民族审美心理
      三民族审美心理的形成因素
      四阿昌族审美心理成因的多元性
      五阿昌族传统音乐文化与审美心理

第九章阿昌族传统音乐文化的多元特征
      一阿昌族传统音乐来源的多元性
      二阿昌族传统音乐种类的多元性
      三阿昌族传统音乐题材内容的多样性
      四阿昌族传统音乐曲调风格的多元性

第十章阿昌族民族民间音乐之社会功能与价值
      一阿昌族传统音乐的社会功能
      二阿昌族传统音乐的社会价值
      三阿昌族传统音乐的现实意义

第十一章阿昌族传统音乐的传承、保护与发展
      一阿昌族传统音乐非物质文化保护的重要性及紧迫性
      二阿昌族传统音乐非物质文化保护所面临的问题
      三阿昌族传统音乐文化保护的原则
      四阿昌族传统音乐文化的保护模式与渠道
      五阿昌族传统音乐文化的传承与发展
      六阿昌族传统音乐非物质文化传承的重要途径

第十二章阿昌族传统民族民间音乐传承人
      一传承与传承人定义
      二传承人的作用和重要意义
      三保护阿昌族传统音乐文化传承人的重要性和紧迫性
      四建立健全阿昌族传统非物质文化传承人保护机制
      五建立阿昌族传统音乐文化传承人档案
      六阿昌族传统音乐文化传承人分类与特征参考文献后记

绪论
一课题研究的来源

阿昌族是我国云南西部边疆特有的少数民族，具有独特而悠久的文化历史。阿昌族先民由于其独特的自然生存环境、宗教信仰、文化历史、政治经济，从而形成了特定的世界观、民族心理、民族精神、审美观念以及审美倾向，进而形成丰富多彩而独具特色的民族民间音乐文化。阿昌族传统的民族民间音乐文化是千百年来阿昌族人民在顺应自然、改造自然、与自然斗争、与各兄弟民族的融合中逐渐形成和发展而来的。笔者之所以选择阿昌族传统民族民间音乐作为研究对象，主要出于以下几个方面的因素：

 第一，随着21世纪全球化、多元化思潮的影响，人们的民族意识普遍增强，传统民族民间文化越来越受到社会普遍的关注与重视。民族民间音乐属于传统民族文化的一部分，说到底它不只是一门艺术，更是一种文化形式，它反映了不同人类群体在政治、经济、地理、文化、宗教、哲学、历史、民族心理、思想观念、审美意识等方面的内容，与之有着密切的联系。阿昌族传统民族民间音乐作为阿昌族传统民族文化的重要组成部分，充分体现和反映了阿昌族的文化历史、民族精神、宗教信仰、经济政治以及自然生存环境等各方面的信息。通过对阿昌族传统民族民间音乐文化的研究可以深入研究阿昌族及其民族文化。阿昌族是一个能歌善舞的民族，也是一个非常开放的民族。阿昌族流传至今的民族民间音乐既有本民族古老的山歌情歌、原始宗教音乐、各种祭祀音乐、歌舞音乐以及叙事古歌；还有外来的南传佛教音乐、道教音乐、汉传佛教音乐、各种外来的乐器、山歌情歌、歌舞音乐、曲艺以及戏曲音乐表演艺术等，从而形成阿昌族传统民族民间音乐文化的多元特征。正是阿昌族如此丰富的民族民间音乐文化，才吸引本人对阿昌族传统民族民间音乐文化进行研究。

 第二，对于阿昌族传统民族民间音乐的研究已经有四年多的时间，笔者收集整理了大量阿昌族传统民族民间音乐文化相关的音像、图书资料，阅读大量的文字资料，对阿昌族文化历史、民族宗教、生产生活、民风民俗有了比较全民而深入的了解，对阿昌族的民俗文化以及民族民间音乐文化有了深入的接触。几年来，笔者还对阿昌族及其文化进行了大量的田野工作，对云南德宏陇川户撒阿昌族，梁河的湾中、大窝子、丙界、永和、芒展等阿昌族，芒市江东高埂田阿昌族进行了深入的调查研究。对阿昌族“活袍”国家级非物质文化传承人曹明宽老人，民族民间艺人及文化人孙家申、孙跃廷、李老芝、杨从留、孙家显、张月、张立旺、赵家山等人进行了专门的采访，并收集整理了阿昌族的创世之歌《蔗怕麻与遮咪麻》，原始古歌“把毫昆”、“把松昆”、“窝罗调”，阿昌族近代和现代的情歌山歌，阿昌族结婚习俗和哭嫁调，阿昌族的“春灯”习俗以及“春灯”音乐等。通过长期的田野调查和研究，使笔者具备了丰富的研究基础和经验，也是研究本课题的重要原因之一。

第三，随着阿昌族人民现代化生活进程的加速，许多传统民族民间文化正在以惊人的速度消失，绝大部分年轻人不会唱本民族的民歌，对自己本民族的传统民族文化不了解。阿昌族是一个只有语言没有文字的民族，大量的本民族文化历史与民族民间文化必须以口传心授的方式进行传承，如果对这些大量的传统民族民间非物质文化进行及时的整理和保护，必然面临着流失的危险。这不仅对阿昌族人民是一个重大的损失，同样对于中华民族乃至全人类社会都是一个损失。传统的民族民间音乐文化属于阿昌族传统文化的重要组成部分，蕴藏着阿昌族人民丰富的文化信息和民族精神，大量的阿昌族传统文化都是通过音乐艺术的方式进行传承与传播，因而保护阿昌族传统民族民间音乐非物质文化具有非常重要的价值和意义。从目前阿昌族所收集的相关资料情况来看，据作者所知，到目前为止阿昌族还没有一部全面系统的关于民族民间音乐文化的专著出现。面对传统文化急遽的消失，青年一代对本民族传统文化一无所知，能够演唱本民族传统民族民间歌曲和懂得本民族传统民俗活动的人也越来越少了。因而，对阿昌族传统民族民间音乐的系统整理就迫在眉睫，必须系统、全面地保护阿昌族传统民族民间音乐文化。鉴于此，也是笔者对本课题进行研究的重要原因。

二课题研究的目的及意义

 阿昌族传统民族民间音乐属于阿昌族最重要的传统文化形式之一，包含丰富的历史政治、民风民俗、宗教文化等相关信息，充分反映了阿昌族的民族心理、民族精神、审美心理等深层的意识形态领域相关内容，具有独特而丰富的文化内涵。站在文化以及音乐的角度对阿昌族民族民间音乐文化进行探讨和研究，能够帮助我们更加深入地认识和理解这个民族；对于探索中华民族民间音乐以及丰富中华民族音乐资源宝库具有重要的意义；对于我国民族民族音乐学科建设,民族音乐学科体系的完善,促进中华民族多元一体文化和谐发展,推进社会主义精神文明建设具有重要的理论和实践意义。

1研究阿昌族传统民族民间音乐文化对于保护和传承阿昌族传统民族民间非物质文化具有重要的意义。伴随我国经济的高速发展,城市化和现代化进程快速推进，随着现代教育的普及和大众传媒的影响以及国家对少数民族发展的高度重视,阿昌族地区的经济、文化、社会发展进程得以快速推进。阿昌族年轻一代的生活方式和价值观念发生了深刻的变化。他们在时尚文化的影响下,正在远离本民族的传统文化,而崇尚和追求现代的生活方式。从而使得阿昌族传统非物质文化正接受前所未有的冲击和挑战，许多传统民族民间音乐文化如：大量的传统民歌、歌舞习俗、戏剧、曲艺、乐器等。正面临濒危的发展态势，许多年轻一代不会讲本民族语言，不会唱本民族民歌，甚至不知道和不了解本民族传统文化艺术形式等等。许多阿昌族传统音乐艺术如说唱、曲艺、祭祀音乐等，随着掌握该项艺术形式的老人或神职人员的去世,而出现传承断层的情况。总之,随着社会现代化进程的加剧,阿昌族传统民族民间文化包括音乐艺术受到前所未有的冲击和威胁。在这种情况下,系统研究阿昌族传统民族民间音乐文化及其民俗活动,建构阿昌族传统民族民间音乐文化学,对于保护阿昌族传统民族文化艺术就具有重要的现实意义。

 2对阿昌族传统民族民间音乐及其相关文化的探讨和研究对于新时期继承、繁荣、创新和发展阿昌族音乐创作具有重要的实践和现实意义。新中国成立之后，随着我国社会主义制度的建立，阿昌族人民进入到一个崭新的发展时期，大量的少数民族作曲家、歌手创作和演唱了一大批反映新时代、新生活的题材作品。不少汉族作家也深入少数民族地区,写出了许多反映少数民族生活的题材作品。经过他们的不懈努力，创作出许多优秀的民族音乐作品，取得了可喜的成绩。如：《阿昌从此走上光明路》《户撒情歌》《流动商店下乡来》《杨桑花开盼哥哥》《心里越唱越热火》《金色桂花开，香飘阿昌寨》《我们英明的领袖》《山村走来新媳妇》《腊鹫崩》《采春茶》《户撒风光》《阿昌人民歌颂党》《打铁东》《昌乡》《放羊歌》《贵客来到我山乡》《敬酒歌》《阿昌欢歌》；舞蹈音乐有《石头田翻身记》《传烟盒》《迎亲乐》《阿昌喜爱登窝罗》《赶会街》《阿昌族银铃舞》《昌乡甩鼓舞》《高包头舞》《阿露窝罗舞曲》；歌剧音乐有《穿过的摘墨》等。这些丰富的音乐创作都是相关专业人士在不断吸收阿昌族传统民族民间音乐文化的基础上创作而成。但是，许多相关专家、学者、研究者以及音乐人士普遍认为，对于阿昌族民族音乐的创作与创新方面还没有达到应有的水平，还有很长的路要走。要创作出具有高水平阿昌族风格与特点的音乐作品，我们必须对阿昌族传统民族民间音乐传统文化进行研究和继承。而要深入地了解和掌握该民族的音乐传统文化精神,就必须从文化以及音乐的角度去研究该民族的音乐文化。唯有如此，我们才能深刻地认识和理解阿昌族传统民族民间音乐最本质的特征和文化精神，才能真正具有一双民族的眼睛，按照该民族的审美观去观察、体验、分析该民族的生活,才能对其民族心理、民族性格、民族精神、审美意识、审美观念以及情趣爱好等方面有深切的理解,才能熟悉和运用他们喜闻乐见的形式去表达他们对生活的特殊感受,才能使所创作的音乐作品具有浓烈的民族文艺芳香。

 3对阿昌族传统民族民间音乐及其文化的研究是深入研究阿昌族及其文化的需要。阿昌族先民在漫长的历史发展过程当中，既创造了辉煌灿烂的物质文化，也创造了丰富多彩的精神文化。我们既要研究阿昌族的物质文化，更要研究他们的非物质文化。民族民间音乐属于阿昌族传统非物质文化的重要组成部分，蕴藏着阿昌族先民丰富的哲学思想、文化历史、政治经济、宗教信仰等各方面的文化信息。通过对本课题的研究，不仅可以深入了解阿昌族的传统民族民间音乐，而且还可以通过音乐深入探讨和研究阿昌族的民族精神、民族心理、审美心理、政治历史、宗教信仰、民族来源等各方面的阿昌族文化信息。同时，对本课题的研究还能够提高人们对阿昌族传统民族民间音乐的认识，把阿昌族传统音乐拿入到文化的范畴进行研究，有助于我们从文化上去理解阿昌族的各种音乐行为，并理解在人类生活中音乐与社会的政治、经济、民族、文化、艺术、宗教、技术、自然环境等方面的关系。民族民间音乐归根到底属于一种文化形式，反映着一个民族的心理、审美、历史、政治、经济、制度等方面的内容。站在文化的高度研究阿昌族传统民族民间音乐，能够扩展人们研究民族民间音乐的思路和研究视野，对民族民间音乐有着更为广泛的认识。

 4对阿昌族传统民族民间音乐及其文化进行探讨和研究具有重要的人类学意义。不同时代、文化和社会集团的人形成了不同的思想观念。每个民族由于不同的地理环境、宗教文化、政治历史，从而形成了特定的世界观、民族心理和民族精神，进而形成不同的民族审美心理、审美观念、审美意识，最终形成包括音乐艺术在内的不同民族文化形式。阿昌族的民族民间音乐文化是千百年来阿昌族先民在顺应自然、改造自然、与自然斗争中逐渐培育和发展起来并积淀在民族内心深处思想观念和民族精神的外在表现。阿昌族具有独特而丰富的民族民间音乐文化，从这些丰富多彩的民族民间音乐当中，彰显出阿昌族人民独特的民族性格、民族精神以及思想观念。阿昌族传统民族民间音乐与其历史来源、自然生存环境、社会环境、生产生活、经济基础、政治和宗教文化等有着密切的联系，它不仅直接反映了社会历史，反映了阿昌族先民曾生活过的那个现实世界，而且直接地表现了他们的思想、感情和愿望。阿昌族以自己的审美理想、审美趣味、审美感受等创造了丰富多彩的传统民族民间音乐文化，把本民族的生活习惯、性格特点、心理素质、审美趣味表现在音乐艺术之中。相反，我们通过对阿昌族传统民族民间音乐文化研究可以了解阿昌族的历史文化、经济和政治、宗教文化、民族心理、民族精神以及社会和自然生活环境。因而，我们可以说对阿昌族民族民间音乐进行探讨与研究具有重要的人类学意义。

 5本课题的研究对于构建区域和民族和谐文化生态环境具有重要的意义。阿昌族有着丰富的传统民族原生态文化资源，从某种程度上说，这种传统民族原生态文化构成了我们当前文化生态的根基，根深才能叶茂。有了深厚的传统文化基础，我们才能在新技术引发的社会巨变中感到精神有所寄托与慰藉，才能在这个思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代找到自己的位置。文化生态具有不可再生性，许多历史文化遗产一旦毁损，传统风格一旦变异，人居环境一旦破坏，将是人类文明的损失。因而，站在文化的高度研究、继承和保护阿昌族传统民族民间音乐文化，有利于唤起人们对保护民族地区文化生态重要性的认识，对于保护我们的文化生态环境、优化文化生存空间，对于构建和谐文化具有重要意义。

 6对阿昌族传统民族民间音乐及其文化研究对于丰富和完善中华民族大家庭的音乐文化具有非常重要的作用和意义。中华民族是一个统一的大家庭，中华文化既包括汉族文化，也包括少数民族文化。因而，对中华民族传统音乐文化的研究既包括对汉族传统音乐文化的研究，也包括对各少数民族传统音乐文化的研究。如果没有我国少数民族音乐文化的研究，可以说中华民族的音乐文化是不完善的。我国各少数民族传统音乐文化是各少数民族的民族精神、民族信仰以及文化历史的集体表现和反映,它的发展对于中国传统民族音乐甚至东方音乐文化来说,具有不可替代的的作用和意义。阿昌族是我国云南西部边疆特有的少数民族之一，其传统民族民间音乐文化具有独特的风格特征，形成了自身特有的审美意识、风格特征以及思想内涵，同时也积累了丰富的音乐思想。因而，从这个意义上说我们对阿昌族民族民间音乐及其文化的研究具有丰富和完善中华民族音乐思想的重要作用和意义。

三课题研究的方法及原则

 阿昌族传统民族民间音乐文化通论是站在音乐和文化的视野对阿昌族传统音乐进行研究，既包括对音乐本体的研究，也包括对音乐与自然生存环境、族源历史、宗教信仰、政治经济、审美心理的关系进行研究，还包括对音乐的功能与价值、音乐的传承与保护、音乐的历史变迁等进行研究。因而，阿昌族传统民族民间音乐文化通论属于交叉性学科，它与音乐学、民族学、历史学、社会学、心理学、美学、文学、语言学等学科都具有紧密的联系。因而，对阿昌族民族民间音乐文化的研究具有较高的跨文化、跨学科和高度的宏观性特点，需要运用多学科方法进行研究。在实际研究过程中,这些方法功能不同,收效也各异。为了取得好的研究成果,必须在充分掌握这些方法的基础上,能够做到整合多学科的方法,灵活运用。归纳起来，对阿昌族传统民族民间音乐文化的研究主要有田野调查法、考古研究法、人类学研究法、文献研究法、背景分析法、跨学科研究法等。

 （一）田野调查法

 田野调查是人类学和民族学常用的主要工作方法，是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤，是研究我国少数民族民间音乐应该具备的基本能力。田野调查法也叫田野调查法或田野工作，它是指研究者较长期地居住在研究对象——民族或民族聚居所在地，与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野实地研究方法的本质在于要深入实际而不是远离或者脱离实际去空谈文化和理论，要求研究者要深入到被调查的民族实体中去。田野调查研究方法是把握我国少数民族民间音乐事象、自下而上总结归纳少数民族民间音乐文化的重要方法和途径。阿昌族民族民间音乐直接来源于老百姓生活，属于阿昌族传统文化中最重要的非物质文化，并与阿昌族的民俗文化活动紧密联系，大量的民族民间音乐都存在于阿昌族各种民俗文化之中。许多丰富的、生动地、鲜活的民族民间音乐文化事象就存在于他们的日常生活中。因此,对民族民间音乐及其文化进行研究必须深入到当地民族地区的阿昌族人民的生产生活当中，甚至跟他们同吃同住,作为其中的一员感受、体察、参与阿昌族人民的民俗及音乐文化活动心理及其音乐审美实践活动，充分感受和了解当地人的风俗文化，收集当地民族民间音乐实物、文字资料、影像音响资料。田野调查不仅要求研究者深入民族地区的少数民族生活中,更要求研究者利用一切可能的工具和手段充分的挖掘、整理少数民族的音乐实践成果,记录和留存阿昌族传统民族民间原生态的音乐、舞蹈,拍摄和收集民族民间音乐家、歌手、艺人及其他成员的日常生活活动,他们的人生仪礼、宗教信仰、节日活动等。总之，田野调查方法是阿昌族民族民间音乐及其文化研究的基本方法之一，对阿昌族传统民族民间音乐及其文化的研究具有非常重要的作用和意义。

（二）考古研究方法

 考古学属于人文科学的领域，在我国多属于历史科学的重要组成部分，世界其他国家多从属于人类学，也有划归艺术史的。其任务是根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物资料，研究人类古代社会的历史。实物资料包括各种遗迹和遗物，它们多埋没在地下，必须经过科学的调查发掘，才能被系统地、完整地揭示和收集。音乐考古学则是以人类古代音乐文化活动的物质遗存为基本研究对象，对于探讨人类古代音乐文化面貌及其演变过程与规律的工作中，具有重要的学术价值。考古研究方法对于少数民族地区民族民间音乐的研究具有特殊的作用。由于少数民族大多没有自己的书面文献资料，如何了解这些民族原始初民的音乐活动、审美意识、审美观念，显然不能依靠文献考证，而必须通过史前考古的研究方法。阿昌族是云南西部边疆特有的少数民族，只有本民族的语言，没有有自己的文字，阿昌族先民也就没有留下自己的书面文献资料。如何了解这些时期阿昌族原始初民的音乐活动、审美意识、审美观念，显然不能依靠文献考证，而必须通过史前考古的研究方法。因而，对阿昌族民族民间音乐研究，需要用考古学的研究方法。通过对阿昌族考古发现的一些实物资料，推测阿昌族先民早期的音乐艺术创造活动及其所孕育的审美意识和审美观念等。

（三）人类学及民族学研究方法

 人类学所研究的是关于人类自身的科学，研究人类社会群体所形成的行为、心理、思维、审美、思想、制度、宗教、道德、文化等内容；民族学以民族为研究对象的学科，它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。人类社会不同民族文化的发生、发展与形成总是与其特定的自然、社会生存环境有着紧密的联系。民族民间音乐属于传统民族文化形式之一，研究民族民间音乐文化就必须站在民族学、人类学的高度来进行。民族学是从民族文化的独特创造过程和民族生存发展的基本形式方面考察整个民族审美活动的两种理论思维方式。不同的群体由于其自然生存环境、历史文化、宗教信仰、政治经济、民风民俗等方面的不同，从而形成了不同审美风格的民族民间音乐文化；反之，不同的民族的音乐文化同样反映了这个民族的民族精神、民族性格、审美心理、文化历史以及宗教信仰等方面的文化信息。阿昌族在其不同的社会历史发展阶段,在特定的自然生态和文化环境中,培育和发展着其独特的民族心理。其民族民间音乐审美实践活动,体现了其生命的存在方式和对人生自由精神的终极追求。因而，可以说研究阿昌族民族民间音乐审美心理、审美创造活动,是帮助我们回归人的生命价值的重要途径。因而，研究阿昌族传统民族民间音乐必须时刻以民族学和人类学视角、以人的价值和生存的意义为宗旨,把音乐审美作为人的文化系统、作为文化的人的最高追求来把握。

（四）文献研究方法

 文献研究法主要指根据一定的研究目的或课题，搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究，形成对事实科学、全面而正确认识的方法。主要包括图书、报刊、会议资料、各种文件、学位论文、磁盘、光盘及各种音像视听资料、微缩胶卷、胶片等。文献研究法是史学、哲学和社会学、民族学以及人类学最常使用的研究方法，是一种古老而又富有生命力的科学研究方法，主要包括历史文献研究、统计文献研究和文献内容分析等。采用文献研究法，不仅可以超越时空界限，在短时间内搜集到古今中外的资料，节省大量的人力、物力和时间，而且可以不受调查对象的情绪影响，得到相对全面客观的信息，搜集到的文献也可以持久保存。只有进行文献研究，我们才能够站在历史的角度，站在前人的肩膀上进行深入的研究。否则，也许我们忙忙碌碌了好一阵子，结果只是做别人早已做过的重复性工作。文献研究法包括五个基本环节：提出课题或假设、研究设计、搜集文献、整理文献和进行文献综述；研究文献的主要渠道有：图书馆，档案馆，博物馆，社会、科学、教育事业单位或机构，学术会议、个人交往和互联网等。文献研究在民族民间音乐研究中具有非常重要的作用和意义，对阿昌族民族民间音乐及其文化的研究同样具有非常重要的意义。阿昌族民族民间音乐收藏了大量的文献资料，包括图书资料、历史资料、论文资料、图像音响资料等，通过对这些文献资料的研究整理，从而对阿昌族传统民族民间音乐有一个整体而全面的了解和认识，以便对新的课题进行研究。

（五）跨学科研究方法

 本课题不只是对音乐本体的研究，而是站在文化及音乐的视野对阿昌族传统民族民间音乐及其文化进行研究，属于一门具有交叉性特征的课题,它涉及音乐学、民族学、历史学、社会学、心理学、美学、文学、语言学等相关学科的知识及方法，我们必须以更广阔的视野和范围对阿昌族传统民族民间音乐及相关文化进行研究。因而，对阿昌族民族民间音乐及相关文化的研究如果只从某一两个学科的角度是不可能对其进行全面宏观的把握和研究的，必须同时运用多种学科交叉的方法才能展开行之有效的研究。这种多学科交叉研究有利于促进学术纵深拓展，有利于从更广阔的科学领域（如：社会学、民族学、地理学、宗教学、历史学等）来探讨民族民间音乐的内在规律；有利于从更深的层次上去认识阿昌族民族民间音乐的特征和内在规律。由于民族民间音乐文化本身具有多学科的特点，因而跨学科研究的方法就成为本课题研究的最为重要的方法之一。

 （六）音乐比较研究方法

 比较研究法几乎贯穿到学术研究的各个领域，是指根据一定的标准，对两个或两个以上有联系的事物或对象进行考察对比和分析，找出研究对象的异同，探求普遍规律与特殊规律的方法，它是认识事物的一种基本方法，也是文化人类学研究的一种重要方法之一。该方法有助于对各种类型文化异同的认识，有助于对不同民族，国家，地区文化起源和发展的普遍性相特殊性的认识。比较研究方法按照属性的数量，可分为单向比较和综合比较；按时空的区别，可分为横向比较与纵向比较；按目标的指向，可分成求同比较和求异比较；按比较的范围，可分为宏观比较和微观比较；按比较的性质，可分成定性比较与定量比较。比较研究法一般分三个步骤：—、找出同类现象或事物；二、按照比较的目的将同类现象或事物编组作表；三、根据比较结果作进一步分析。

 比较研究方法是民族民间音乐人类学研究最重要的方法之一，也是研究阿昌族民族民间音乐的重要方法。阿昌族有户撒的小阿昌，梁河的大阿昌以及芒市江东的妹子阿昌。这些不同支系、不同地域的传统民族民间音乐都有各自不同的音乐风格通过比较研究可以找出其共同性与差异性。对阿昌族不同支系、地域的民族民间音乐的比较，既可以纵向的比较也可以横向的比较；既可以求同比较，也可以求异比较；既可以进行微观比较，也可以进行宏观比较；既可以定性比较，也可以进行定量比较。由于阿昌族支系的多样性、地形地理的多样性带来了阿昌族民族民间音乐的丰富性，不仅各支系之间存在差异性，即使同一个支系不同的地区，其音乐风格也存在很多的差异性；从纵向看，同一个民族和支系不同的时期其音乐风格有着很大的差异性。因而，音乐比较研究的方法对阿昌族民族民间音乐研究及相关文化具有非常重要的作用和意义。