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尧曰篇第二十

主要参考书目

后记

学而篇第一

“学而”是篇名。语录整理者，取文章开头的二字或三字作为篇名，是战国学者命题的一种方式。“第一”是篇次，即第一篇（以下各篇类推）。战国时期儒家学者对孔子特别推崇的是他的教育事业，故将孔子谈论学习的语录编在第一篇、第一则，主要讲“务本”的道理，引导初学者入“道德之门”。

【原文】

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

【译文】

孔子说：“学习了知识就按一定时间去实践它，不也愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不恼恨，不也是道德上有修养的人吗?”

【注释】

子：先生，对男子的尊称。这里指孔子。曰：说。而：顺接连词，就。

时：按一定的时间；一说，时时；时常。

习：实践；一说，复习、温习。

之：它，指代知识。

亦：也。

说：同“悦”，愉快、高兴。

乎：吗，疑问语气词。

朋：朋友，这里指志同道合的好朋友。

而：转折连词，却。

愠（ｙùｎ运）：恼恨。

君子：有时指统治者，有时指道德上有修养的人，这里指后者。

【评析】

这一则，一是谈学习方法：“学而时习之”，在知识与实践的关系上，孔子把学习和实践看得同等重要，不能只懂道理，还要按时实践。“学而时习之”是关键。学，求学，学习，接受教育。孔子学习的主旨是为了做人，做事，做学问。后两句讲：志同道合，八方云集，交流感悟，探索做人的道理，交流为学求益的方法，长心得，砺学行，以求共进；或晓民情习俗、人文风物，知事理，增见识，值得高兴，何乐不为!若有人对我不解其衷，我不怨、不恼、不怒、不恨，“大着肚皮容物，立定脚根做人”。果能做到这一点，也就达到了一种做人的高度，一种人生的境界，为有道德修养之君子风范。三句贯通，正是人生上进征途中的三个历程。首句贵于“志”，次句贵于“悟”，末句贵于“行”。从三个排比的反诘问式看，虽然意思是肯定的，但语气平和、亲切，似乎在与人探讨、协商，让听者、读者如沐春风。《论语》辑录者将此章置于全书之首，后世学者认为此则乃全书之纲，是可以成立的。

【原文】

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

【译文】

有子说：“他的为人孝顺父母、尊敬兄长，却好触犯上级，（这种情况）极少；不好触犯上级，却好作乱造反的，那是从来没有的。道德高尚的人修身做学问要追求根本，树立了根本，‘道’（思想体系）在头脑里就牢固了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是‘仁’的根本啊!”

【注释】

有子：姓有，名若，孔子的学生。

其：他，泛指代词。

也：句中的停顿语气词。

孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，同“悌（tì剃）”，弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把“孝悌”作为维护那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。而：却，转折连词。者：指代词，上级。鲜（ｘｉǎｎ显）：少。矣：了，这里不译出。未之有：“未有之”的倒装，“之”，指代词，那。务：努力追求。而：顺接连词，译不出，因现代汉语这里不用连词。道：这里是指孔子以“仁”为核心的思想体系。者：表句末停顿语气，无实意。与：即欤，啊，语气词。

【评析】

这一则，是讲“孝悌”为“仁”的根本，符合孔子的思想体系。这是我国上古以家族为本位的宗族奴隶制的反映。那时一个国家就是一个大家族，卿、士、大夫都是国君的同姓，是这个大家族的各个分族。所以孝顺父母、尊敬兄长的人很少有“犯上”的，“不好犯上”的也就不会闹乱子造反。春秋以来特别是战国时期，以家族为本位的宗族奴隶制及其观念逐渐被破坏殆尽；但是以家族为本位的封建宗族制，却延续了2000多年。从有若的这段话中可以看出，“孝悌”跟社会的安定与否有着直接关系，我们对此应有清醒的认识，去其糟粕，取其精华，充分发挥道德观念在社会安定方面所应有的作用。

然而，在今天经济腾飞科技进步的日子里，社会上不孝爹娘、不敬兄长的事时有发生。针对这种情况，讲点“孝悌”之道，确实是有必要的。我们不难想象，一个对自己父母、兄弟最起码的感情都没有的人，他怎么能对社会产生爱心，怎么能为社会尽到自己应尽的职责呢?

【原文】

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】

孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善神色，这种人，仁德就很少了。”

【注释】

巧：好。令：善。色：脸色。“令色”，指满脸堆笑，阿谀逢迎。“鲜矣仁”：是主谓倒装句。鲜（ｘｉǎｎ显）：少。矣：了，语气词。

【评析】

这一则，仅七个字，说尽了天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列，花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢?“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。

“仁者爱人”，从人与人之间的交往来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤荐能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人永远办不到的。

【原文】

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

【译文】

曾子说：“我每天在三件事情上检查自己：替人家谋划事情是不是尽心呢?同朋友交往共事是不是诚信呢?向学生传授知识是不是熟练呢?”【注释】

曾子：姓曾，名参（ｓｈēｎ伸），字子舆，孔子的学生。日：每天。省（ｘǐｎｇ醒）：检查、反省。为（ｗèｉ未）：替、给。而：顺接连词，译不出。传：指曾参向学生传授知识。

【评析】

这一则，讲曾子每日“三省”的事。曾子这个人的特点是庄敬谨慎。他做学问，“以修身养性为宗旨”。修是学习，是精进；养是保持，是完善，是最后受用。这有各种各样的方法，如用书籍来充实自己，用音乐来陶养自己，树立崇高理想以激励自己，投入某种事业以造就自己，等等。曾子的一个重要方法，是不断反省，严格要求自己。的确，人们容易犯错误，时时反省自己，可以保持清醒头脑，避免错误；犯了错误之后，反省自己，可以检讨灵魂，自责悔过，改正错误。孔门弟子的这种道德修养方式，在今天仍有借鉴之处，因为它强调的是自觉性。

不过，对曾子的“谨事省修”，也有人提出了批评：曾子一辈子只知道谨守自己的心性，而根本不理解孔子实行仁爱大同之治的“大道”。康有为进而认为：孔子学说的师传有两派，一派是有子（有若），以实行仁德于天下为己任，真正贯彻了孔子的“大道”，是孔子学派中的“大乘”，是“广大的慧能”；一派是曾子，以成一己之仁（谨言慎行、修身养性，达到自我完善）为主旨，只贯彻了孔子学说的一个次要方面，是孔子学派的“小乘”，是“谨严的神秀”。

康有为的“二宗”说是否能成立，暂且不论。他所批评曾子学说的缺点，他所指出的一味“终日省身寡过”，不能有大作为，却是很有道理的，应该为我们所汲取。

【原文】

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译文】

孔子说：“领导一个有一千辆兵车的国家，要谨慎地处理各种事务和严格遵守信用，要节约费用和爱护人，役使民众只能在农闲的季节。”【注释】

道：同“导”，领导。乘（ｓｈèｎｇ剩）：古代称四匹马拉的战车，一辆为一乘。敬：谨慎、认真。事：指各种政事。人：指贵族—奴隶主和已经转化为地主阶级的原奴隶主。民：指由奴隶解放而来的、有自己田地的独立的农民。时：农时。

【评析】

这一则，讲孔子治国安邦的主张。千乘之国，是指拥有千辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，一般国家的强弱是以战车的数目来评价。千乘之国，只是一般的国家。治理一个介乎强弱之间的国家，统治者最关键的是守信用。孔子认为，那就是勤于政事，以严肃认真的态度日理万机，恪守信用，以自己的实际行动获取天下民众的支持；对于国家的财政开支，也须做到精打细算，切忌铺张浪费，过度奢靡；对于朝廷的官员更要加倍爱护，使之忠心耿耿；在役使百姓时，千万要注意不违农时，尽可能安排在农闲季节，如此就不会对农业生产产生影响。

如果我们站在平民百姓的角度来分析孔子的主张，他主要是为统治阶层、当权者出谋划策。毕竟孔子身处那种特殊环境，再者，他也希望自己成为一位治理国家的官员，因此，我们应充分认识时代的局限性。

在现实生活中，作为一位领导，要是能把孔子这一治国思想引到工作当中去，相信会从中受益的。

【原文】

子曰：“弟子入则孝，出则弟。谨而信，爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

【译文】

孔子说：“年轻人在家孝顺父母，走到社会上要平易近人，善于和人相处。要谨慎和诚实，要泛爱众人，亲敬有仁德的人，做到了这些还有余力，就用来学习文化。”

【注释】

弟：同“悌”，但这里不是尊敬兄长之意，而是“平易近人”的意思。而：连词，相当于“和”、“与”。：同“泛”，意为广泛。文：指“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。

【评析】

这一则，讲“人以德为本，学为末”。这是符合孔子的教育思想的。儒家“泛爱”的特殊含义有三点：一是“博施于民而济众”，即广泛地给人以好处，广泛地帮助人；二是有不忍见人遭遇困难和不幸的恻隐之心。孟子认为这是一个为善的种子（“善端”），对它加以培育，就可以长出仁德和仁政的大树；三是实行“己所不欲，勿施于人”的恕道，不过分地要求别人，能理解和原谅他人的缺点，孔子把它称做人应终身奉行的道理。“泛爱”，只是基本的要求。在此基础上，还应更进一步：亲仁。《礼记》上说：交了很多朋友，但不选择有德能的加以亲近，君子是不这样做的。因此，要与正直、诚信、知识广博的人交友，以多亲近贤能的朋友为快乐，使贤能的人发挥更大的作用。以上的事情都做到了，还有剩余的精力，然后再“学文”，爱做文学家也可以，爱做科学家也可以，爱做艺术家也可以，爱做什么都可以，那是你的志向所在，兴趣问题，但要量力而行。德行是根，学问是叶。想根深叶茂吗？就听一听孔老夫子的教诲吧！

【原文】

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其生；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】

子夏说：“尊重贤人，要改变平时对人随随便便的态度，恭恭敬敬地对待他；侍奉父母，能够竭尽自己的能力；侍奉君主，能够在必要时献出自己的生命；和朋友交往，说话要讲信用。这样的人就是有人说他没有学习过，我一定说他学习过的。”

【注释】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。皇侃《义疏》引曰：“上‘贤’字，犹尊重也。下‘贤’字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改易之其色，更起庄敬之容也。”“贤贤”的第一个“贤”字为名词作动词用。“事父母”、“事君”的二“事”字，意为“侍、奉”。虽：后省一“或”字；“虽或曰”即“有人说”。

【评析】

这一则，是子夏讲尊重贤人、侍奉父母、君主和对朋友交往守信用的事。子夏认为：一个人有没有学问，他的学问的深浅，不能只看他的文化知识，而应当看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。如果一个人“尊重贤人，恭恭敬敬地对待他，侍奉双亲尽心尽力，报效君主不惜生命，与朋友交往恪守信用”，即使他并未经过正规的教育，谁又会说他没有学问，没有修养呢?

通过子夏的谈论，我们再一次看到，孔子的教育，把道德修养放在首位的基本观点。

【原文】

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

【译文】

孔子说：“君子言行不庄重就没有威严，所学的知识就不会牢固。做人要以忠诚信实为根本，不要与自己志趣不相近的人交朋友，有了过错就坚决改正，不要害怕困难。”

【注释】

主：郑玄注：“主，亲也”；释为“根本”更妥当。段玉裁《说文解字》注：“如，凡相似曰如”，《广雅·释诂》三：“似，类也”。“无友不如己者”，即不要和自己志趣不相近的人交朋友。惮：畏难。

【评析】

这一则，反映了孔子理想中做人的完美品德。一是君子在学习方面要仪态庄重，否则就会缺乏威严，学过的东西难以巩固。有的人在学习过程中，哼哼哈哈，嬉皮笑脸，知识只是在他头脑中稍做停留，如此又怎能谈做学问呢?二是说君子为人处世，最要讲究忠诚和信誉。忠于国家，忠于事业，办事讲信誉，不欺不诈。做到了这一点，就能赢得别人的尊重，使自己永远立于不败之地。三是说君子处世交友，应是志同道合的人，不要和自己志趣不相近的人交朋友。因为“近朱者赤，近墨者黑”。四是说君子要敢于正视自己的缺点，勇于改正错误。“人非圣贤，谁能无过”，难得的是知错能改。作为具有高尚人格的君子，“过则勿惮改”就是对待错误和过失的正确态度。

总之，孔子的“庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改”的思想，闪烁着真理的灿烂光辉，反映了孔子理想中的完美品德，为“我们如何做人”提供了很好的借鉴。

【原文】

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】

曾子说：“要慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念祖先，这样民众就会受到感化，趋于忠厚了。”

【注释】

终：死，指父母逝世。远：指祖先。德：此指社会风气。厚：忠厚、老实。

【评析】

这一则，是曾子谈“慎终追远”与“民德”淳朴厚道的关系。作为晚辈，应当谨慎地安排父母的后事，追念远代祖先。因为这个问题处理得好坏，并非一家一户的事，而是众望所归，民心所向，关系到整个民风淳厚的大问题。现在有些人对“慎终”产生了误会，认为做子女的一定要把父母的丧事办得热热闹闹，隆隆重重，父母的坟墓做得考考究究，堂堂皇皇，才是“慎终”。曾子的所谓“慎终”，旨在提醒世人，父母虽去，落葬仍须诚信，祖宗虽远，追念不可遗忘。做晚辈的，在父母健在时，应好好地奉养，去世了应谨慎安排后事，从而养成一种淳厚的人品，这样，对家庭的和睦、社会的安定，都是功德无量的。

【原文】

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”

【译文】

子禽向子贡问道：“老师每到一个国家，一定能知道这个国家的政事。是自己想办法得到呢?还是人家自动提供的呢?”子贡说：“老师温厚、善良、恭敬、节制、谦逊，这样对待人就能知道他所要知道的情况。老师得到情况的方法，大概与别人得到情况的方法不相同吧!”

【注释】

子禽：陈亢，字子禽，有的记载说他是孔子的学生。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的著名弟子。他善于经商，并善于外交辞令，孔子周游列国及回鲁国之后得到子贡的许多帮助、资助。夫子：这里指孔子，本来大夫可称夫子，孔子曾为鲁大夫，后来泛称老师为夫子。闻：知道。其：代词，指所到的那个国家。抑：副词，表推断，相当于“还是”。其诸：表示揣度的语气，相当于“或者”、“也许”。

【评析】

这一则，讲孔子周游列国，凭他“温、良、恭、俭、让”的品格，而得知各个国家的政事。要了解一个国家的政治情况，其消息来源多种多样，有求来的，比如打听、刺探、窃取等。这种方法，大都是政治阴谋家使用的。然而，孔子每到一个国家，总有好多关于该国的政治消息，进入耳朵。他对政治消息的知晓，完全依靠他的为人处世的高贵品质——温厚、善良、恭敬、节制、谦逊而获得的。完全是以人格的力量打动对方，使对方国人出于对他的信任，主动透露给他的。今天，我们如能把孔夫子的这套君子作风，引用到人际关系之中来，提高自身修养，是有实际意义的。

【原文】

子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】

孔子说：“父亲在世时，看他的志向；父亲去世后，看他的行为。三年不改变父亲为人做事的原则，就可以说是尽孝了。”

【注释】

其：他的，指孩子的。没：同“殁”，终、死。

【评析】

这一则，讲孔子从另一个侧面观察儿子对父亲尽孝的事。“父在观其志”的这个“志”，古人的文字“志”为“意志”之意，包括了思想、态度。为什么要父亲在世观其志呢?在孔子生活的年代，孩子的所作所为，主要还是听父亲的。如此，孔子提出观察孩子志向的建议，自然就入情入理了，有志就有所作为，后必有所成就。为什么要父亲去世观其行呢?这就牵涉对于先人的思慕留念，乃至事业继承吸收，以及发扬光大的问题。为什么要以三年为限呢?中国封建社会的丧制，双亲去世，子女要守孝三年。

具体地说，儒家思想认为，孝包括赡养父母、安葬父母，主要不在于物质的享受，而在于感情的抚慰。父母最感欣慰的莫过于子女有所作为，因此，遵循父亲的训诫也是孝的一种具体表现形式。其次，在传统社会中，老年人的经验很值得借鉴，一般情况下不可轻易否定，从这个意义上说，孝又是保持传统延续的手段。

【原文】

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】

有子说：“礼的施行，以和谐为贵。古代圣明君主的治国原则，好就好在这里；小事大事都遵从它。有时也行不通，单独地强调和谐，为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”

【注释】

礼：指规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。用：施行、实行。斯：代词，表近指，相当于“这”。即上文的“礼之用，和为贵”。由：遵从。之：它，指“礼之用，和为贵”。知：这里指“单独”的意思。即“单独”地强调“和”，“不以礼节之”，是不行的。

【评析】

这一则，是有子讲“和为贵”，并用“礼”来调节的事。有子讲的“礼之用，和为贵”，就是“礼”的哲学。礼是干什么的?是起中和作用，说大一点就是使国家和平。这也就是“礼”的思想。人与人之间会有偏差，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行?所以人与人之间要有礼。而礼的作用，“和为贵”，就是调整均衡。中国是礼仪之邦，古代崇尚礼，又崇尚和。万事万物，都以和谐、中正为贵，如此不激不厉，不偏不倚，就能进能退，左右逢源。同时，孔门认为礼的推行和应用要以和谐为贵。然而，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，“不以礼节之，亦不可行也”。所以礼义的基本精神，是调节一切事物，中和一切事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新调整。天下万事万物，离不开因时制宜，因地制宜，因人制宜，一味中和，只会走向事物反面，与自己美好的初衷相去太远，这是人们不希望看到的。

在当今人们的日常生活与工作中，无论领导与群众，无论办事或处世，也有一个在规章制度、道德法律指导下的和谐问题。万事不及固然不行，太过亦非好事，物极必反嘛!这时，来个适度的和谐，双方都能接受，皆大欢喜。在中国，还是以“和为贵”好。

【原文】

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】

有子说：“诺言要是接近于义，那是可以实践的；恭敬要是接近于礼，那与耻辱就不相干了；所依靠的人不脱离自己的亲族，这也是处世的根本啊。”

【注释】

信：诺言。义：是“仁”的辅助概念，合乎仁的就是义。复：实践。因：依靠。其：反身代词，指自己、亲族。宗：这里作根本的意思。

【评析】

这一则，有子讲“信”与“恭”是为人处世的基本态度。一个人要在社会上说话算数、远离耻辱，并且站稳脚根，你与别人的诺言就要符合义，不能离义太远；你与别人的交往要保持一份庄重，因为这样可以彼此拉开一定距离，不至于因过于亲近而有亵渎之事；当你初涉人生，可以凭借关系亲近的人，了解社会中的人情世故，他们能给你适当的帮助。有若讲的这三条都是处世做事的原则，是符合孔子思想的。

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】

孔子说：“君子不追求饮食的满足，不追求居住的安逸，做事敏捷而言语谨慎，向道德高尚的人求教，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学了。”

【注释】

君子：指有德者。饱：满足。就：动词，亲近。有道：有德者。正：动词，端正、纠正。焉：之于，在那里。也已：的了，语气词连用。已：同矣。

【评析】

这一则，是孔子从另一个侧面谈君子应有的道德修养的内容。君子的生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求，“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生活的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。“慎于言”，不能乱说话。“就有道而正焉”，这个“道”是指学问、修养。只要有空余时间，就会到有学问、有教养的仁人志士那里去请求帮助，向他们讨教做人的标准，借以提高自己，充实自己。

在现实社会中，年轻人创业维艰，把精力过多地放在生活享受上，只会使意志消沉，精神萎靡，“白了少年头，空悲切”。然而，学习永远不晚，奋起永远不晚。如果在逆境中重新审视自己，端正人生态度，生活上低标准，在学习、工作、道德上对自己高要求，“皇天不负苦心人”，终有一天，会达到理想的境界。此时，在条件许可下，适当地改善一下生活，吃好一些，住好一些，也未尝不可。

【原文】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，如何?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也!始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者!”

【译文】

子贡说：“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，这样的人怎么样?”孔子说：“应该肯定，但是不如贫穷却快乐，富贵却好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：君子的修养‘如同细切细磋，如同精雕精磨’，就是说的这个意思吧?”孔子说：“赐啊!达到这种境界，可以和你谈论《诗经》了。知道过去的事，就能够推知未来的事，这就是求学的方法啊!”

【注释】

谄（ｃｈǎｎ产）：奉承，献媚，俗话“巴结人”。可：肯定。磋（ｃｕō撮）：用锉子锉平。琢：用刀雕刻。其：大概。斯：这，指孔子说的“未若贫而乐、富而好礼者也”的话。始：方才。已矣：语气词，连用，加强语气。诸：之于。之，这里指第二人称“你”。

【评析】

这一则，子贡同孔子谈论了“贫者”与“富人”在待人处世时，各自应有的、最好的精神境界。

“贫而无谄，富而无骄”是消极的表现；而“贫而乐道，富而好礼”是积极的表达。“如切如磋，如琢如磨”，子贡引的两句诗，在《诗经·卫风·淇奥》篇，是说君子的道德修养如同雕琢玉器一类的艺术品，要精雕细刻。子贡从孔子回答他的问题得到启发——“贫而无谄，富而无骄”已经很不容易，但还要加强修养，要达到“贫而乐，富而好礼”，“如切如磋，如琢如磨”就是说的这修养过程啊，孔子听了很高兴，鼓励子贡。“告诸往而知来者”是推理的方法，也是创造性的学习方法。

虽然“金钱不是万能的，但没有金钱万万不能”。人生在世，小到吃、穿、住、行，大到兴国安邦，都少不得金钱。所以我们提倡勤劳致富，按劳取酬，多劳多得。君子固穷，要穷得有志，穷而无谄，贫而乐道固然是好，如果通过自己的双手与汗水，合法致富，同样是好事。

当今社会，仍存在分配不公、贫富不均，仍存在勤劳与懒惰、节俭与奢侈，存在贫而走险，为富不仁，所以，子贡、孔子师徒的这一席话，仍具有相当的教育意义。

【原文】

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】

孔子说：“不忧愁别人不了解我，忧愁的是自己不了解别人。”

【注释】

患：忧愁、担心。“不己知”：是“不知己”的倒装。

【评析】

这一则，孔子告诫弟子，要少考虑自己，多了解他人，向第二者、第三者学习。对照别人的优缺点，加以自省。这是为人的处世之道，是一种积极的入世态度。譬如，一个人当了领导，如果不知人，就错过人才了。其实，孔子的真正意图是：在了解别人的过程中，也使别人了解了你的思想、品格、需求，乃至兴趣、爱好。