熟读经典学会做人

前言

第一卷《梁惠王上》章句

第二卷《梁惠王下》章句

第三卷《公孙丑上》章句

第四卷《公孙丑下》章句

第五卷《滕文公上》章句

第六卷《滕文公下》章句

第七卷《离娄上》章句

第八卷《离娄下》章句

第九卷《万章上》章句

第十卷《万章下》章句

第十一卷《告子上》章句

第十二卷《告子下》章句

第十三卷《尽心上》章句

第十四卷《尽心下》章句

主要参考书目

后记

第一卷《梁惠王上》章句

“梁惠王”在这里是作为《孟子》七篇第一篇的篇名（以下类推）。《孟子》篇名和《论语》一样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。“章句”是汉代经学家、训诂家所常用的字眼，分析古书的章节句逗的意思。

【原文】

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国’？大夫曰：‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【译文】

孟子进见梁惠王，惠王说：“老先生！您不远千里而来，那对我们的国家将有很大的利益吧？”孟子回答说：“大王您为什么一定要讲利呢？只要有仁义就行了。假若大王说‘怎样才有利于我的国家’？大夫也说‘怎样才有利于我的封地’？士人和百姓说‘怎样才有利于我自己’？这样，上上下下都相互追逐，争夺私利，国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，犯上杀死国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，犯上杀死国君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。在一万辆兵车中就占有一千辆，在一千辆兵车中就占有一百辆，这些大夫的产业不能说是不多的。倘若把公利放在第二位，把私利放在第一位，那么那些大夫若不把国君的全部产业和权势夺过去，就永远不会满足。从没有讲‘仁’的人遗弃父母的，也没有讲‘义’的人怠慢君王。大王只要讲仁义就行了，何必讲利益呢？”

【注释】

梁惠王：即魏惠王，名罃，惠是他的谥号。叟：对老人的尊称。亦：句首助词，无义。亦：只要。乘（ｓｈèｎg剩）：车辆。古代称四匹马拉的一辆兵车为“一乘”，配甲士3人，步卒72人。弑（ｓｈì试）：古时称子杀父、臣杀君为“弑”。千乘之家：此处的“家”指有封邑采地的公卿大夫。餍（ｙàｎ厌）：满足。

【评析】

我国先秦时期，存在过“义利之辩”，讨论的是“义”和“利”的关系。是“重义轻利”？还是“重利轻义”或“见利忘义”？“义”指的是公利，“利”指的是私利。因此，“义利之辩”实际上是公与私之辩，讨论公和私，社会与个人的关系问题。此章通过孟子与梁惠王的对话，着重阐明了孟子先仁义而后言利的政治理想和策略。据《史记·魏世家》记载，魏惠王三十五年（前335年），“卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁”。魏国在战国初年本是一个较强的国家，到了惠王统治时，正如他自己在后文中所说的：“东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚。”求强之心比较急切。因此，一见面就问孟子：“将使我国获得利益吗？”孟子认为，导致战国纷攘这一大变局的根源正在这个“利”上，“利”打破了延续了数百年的统治体制与社会秩序，于是，孟子面对梁惠王求强言利的迫切心理，针锋相对地提出了“仁义”。“仁义”既是本章的要点，也是孟子思想的大纲。它是人类社会的“共性”。无论是人类的过去、现在，以至未来，凡有人类社会存在，其“共性”就不可能消失。因此，任何一种社会形态，要维系社会安定、繁荣、进步，都须处理好群体与个人、公与私、义与利的关系问题。“先公后私”、“先义后利”是处理这些关系的最基本原则。孟子提出的这些基本原则，具有普遍的世界意义，是对古代社会学的伟大贡献。

中华民族有一种“急公好义”、“克己奉公”、“忧以天下，乐以天下”的优良传统。它是中华民族得以延续、繁荣的重要精神支柱。它的形成，与孟子的思想是不可分开的。孟子关于“先义后利”的思想，在两千多年后的今天，仍有现实意义。但孔子“罕言利”，孟子“何必曰利”，在近年来，不少学者，尤其是青年学者，认为孔、孟都否定“利”，其实，这是误解。孟子说：“上下交征利，而国危矣。”他所反对的是唯利是图、争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。孔、孟都不反对个人合理的“利”。

【原文】

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁、麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于

鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【译文】

孟子进见梁惠王，惠王站在池塘边，顾望着大雁、麋鹿，问：“贤能的人也以此为乐吗？”孟子回答说：“只有有贤能的人才能够享受这种快乐，没有贤能的人，即使有这些，也无法欣赏到。《诗经》上说:‘开始建灵台，筹划又安排，百姓动起来，很快就完成。王说不用急，民众更卖力。文王到灵囿，母鹿正安卧。母鹿多么壮实，白鸟多么光洁。文王到灵沼，满池鱼儿跷。’文王用民力建高台、挖池沼，但老百姓很快乐，把他的台叫灵台，把这池塘叫灵沼，他们高兴这里有麋鹿鱼鳖。古代圣王与民同乐，所以才能真正欣赏园池。《尚书·汤誓》中记载了老百姓憎恨夏桀的怨歌：‘太阳啊，你何时毁灭呢？我们情愿跟你一起灭亡！’民众要与夏桀一起灭亡，他即使有高台池沼、飞禽走兽，难道能独自感到快乐吗？”

【注释】

沼（zhǎo找）上：池塘边。亟（ｊí即）：同“急”。囿（yòu右）：养禽兽的园子。麀（yōu忧）：母鹿。攸伏：安卧不惊的样子。濯濯（zhuó酌）：体态壮实的样子。鹤鹤：羽毛洁白的样子。于：句首助词，无义。（rèn刃）：满。害：同“曷”，何，何时。《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。女：通“汝”，你。偕：一同。

【评析】

此章孟子从正反两方面论述了统治者必须与百姓忧乐相通，体恤民情，即所谓“与民偕乐”的重要性。以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为提纲，引《诗》、《书》中文王的“贤”和夏桀的“不贤”做鲜明的对比，形象地描述人民欢乐与仇恨的情绪，突出“与民偕乐”的主题。孟子认为，统治者只有爱护人民，才能形成上下和谐的政治局面。否则，把自己的快乐建立在民众的痛苦之上，这样的快乐是难以持久的，即使得到了也不会感受到真正的快乐。翻开一部二十五史，历代王朝的盛衰，无不验证孟子的这些思想。两千多年前，他所提出的“与民偕乐”的思想，至今还值得认真玩味、思索。孟子既能关心人民疾苦，对人民怀有深厚的同情心；又有为统治者“长治久安”及其长远利益的打算。

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

【译文】

梁惠王说：“我对于国家呀，很尽心了吧！黄河以北发生饥荒，就把那里的民众迁移到河东，把河东的粮食运到黄河以北去；河东饥荒时也这样。了解一下邻国的政治，没有像我这样尽心尽力的。邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，是什么道理呢？”孟子回答说：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打个比方吧。战鼓咚咚一擂响，双方刀枪锋芒一相撞，士兵就丢下盔甲倒拖着兵器逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，这事您怎么看呢？”梁惠王说：“不可以。只不过没有跑一百步而已，这也是逃跑呀。”

【注释】

寡人：君主自称“寡人”，谦言“寡德之人”。焉、耳、矣：都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：今河南济源一带地方。凶：谓年岁饥荒。河东：今山西安邑一带地方。加少：减少的意思。填然：填塞、充满的样子，形容鼓声盛大。鼓：作动词用，谓击鼓进军。之：句末助词，无义。

曳（ｙè叶）兵：拖着兵器。走：此指现在的跑。

【原文】

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

【译文】

孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。不在农忙时过分使用民力，粮食就吃不完了；细密的渔网不进入水中，鱼鳖就吃不完了；砍伐树木有一定的时间，林木就多得用不完了。粮食与鱼鳖吃不完了，材木多得用不完了，这样就可使老百姓对生老病死没有什么不满了。老百姓对生老病死没有不满，这是王道的开端。”

【注释】

胜（ｓｈēｎｇ升）：尽。数罟（ｃù促ｇǔ古）：细密的渔网。洿（ｗū乌）池：低洼的地方。斤：大斧。以时：不失其时。养生：对生者养活生命。丧死：对死者具备衣、衾、棺、椁等条件，完成丧葬的事。无憾：没有遗憾。始：开端。

【原文】

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发，人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也！’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【译文】

“五亩的住宅，房屋周围种上桑树，五十岁以上的人就可穿上丝绸了。鸡、猪、狗等家畜，不要误了繁殖的时机，七十岁以上的老人就能吃上肉了。百亩的农田，不要误了农时，几口人的家庭就不会挨饿。注意学校的教育，强调对父母的孝顺、对兄长的尊重，头发花白的老人就不用亲自背着、顶着重物奔波在路上了。七十岁以上的老人穿着丝绸，吃着肉，老百姓饿不着也冻不着，这样还不能称王于天下的，从来没有过。畜生吃着人的食物而不知道制止，路上有饿死的人而不知道开仓济民，饿死了人，却说‘与我无关，是年成不好的缘故’,这种说法与拿着刀子杀死了人，却说‘与我无关，是武器杀的’有什么不同呢？大王假若不去归罪于年成，（而从政治上的根本改革着手）这样，不但邻国，天下所有的老百姓都会来投奔的。”

【注释】

衣（ｙì艺）：穿着，作动词用。帛：丝织物。豚（ｔúｎ屯）：小猪。彘（ｚｈì至)：猪。畜（ｃｈù处）：家畜。（ ｘｉáｎｇ 详）序：都是学校，殷时叫做“序”，周时叫做“”。颁白：头发半白。负：物在背上。戴：物在头上。然：如此。王（ｗàｎｇ望）：被拥戴为王而得天下的意思。检：节制、制止。途：道路。莩（ｐｉǎｏ瞟）：饿死的人。发：开仓济民。无：同“毋”，不要。斯：这样，如此。

【评析】

所谓“王道”，是与“霸道”相对立的：“霸道”基于“力”，“王道”基于“德”。以力服人，难以服人心；以德服人，才能使人心悦诚服。因此，孟子主张关心人民的疾苦，减轻人民的负担，解决人民的温

饱，使之“养生丧死而无憾”，然后推行道德教化。孟子的“王道”思想确是一种开明的、有远见的政治观，它既对人民有利，又符合封建统治者的长远利益。此章记述孟子针对梁惠王自满于“移民”、“移粟”的矜功思想，提出“无罪岁”，重在反省自己是否行“王道”的政治见解。孟子认为梁惠王的办法不能说一无是处，但还是没有在根本问题上着力，所以用“五十步笑百步”的例子来打比喻。梁惠王关注的中心问题是如何才能使更多的民众来归顺他，孟子因势利导地讲述了“王道”的政治、经济措施。孟子认为要称王称霸，首先必须得到民众的拥护，而做到这一点的起码条件是民生有保障，这就是文中所说的“生、死没有缺憾，是王道的开端”。孟子在此所规划的施政措施，概括起来是两条：一是使百姓富庶，二是要对他们进行伦理道德教育。这与孔子所谓“富之”（先使民众富庶）、“教之”（然后对他们进行教育）的观点（见《论语·子路》篇）是一脉相承的。从文学角度来看，本章文字精练，语言生动，表叙清晰，层次分明，同时，运用了逻辑上的“类比推理”，更增说服力，不愧为一篇佳作。“以五十步笑百步”至今仍流行在群众语汇之中。古人谓孟子“善辩”，读了本章之后，诚信言之不虚。

【原文】

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【译文】

梁惠王说：“我愿意接受您的教诲。”孟子回答说：“杀人用木棒和刀剑，有什么不同？”

惠王说：“没有什么不同。”（孟子又）说：“用刀子杀人和施行暴政而置百姓于死地，两者有区别吗？”惠王说：“这也没有什么区别。”（孟子再）说：“现在您的厨房里有肥美的肉食，马栏里有膘肥体壮的马匹，可是百姓却面黄肌瘦，许多人因为饥饿而暴尸野外，这实际上是统治者率领着禽兽来吃人！兽类自相残杀，人们尚且厌恶它；做老百姓父母官的，主持政治，却不免于率领禽兽来吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？”孔子说：‘最开始制作木偶、土偶陪葬的人，大概要断子绝孙吧！’他说这话就是因为‘俑’很像人形却用来陪葬。（连这种行为孔子都感到愤慨，）又怎么可以使百姓因受饥饿而死亡呢？”

【注释】

安：安心乐意地，诚意地。承教：接受教训。梃：木棒。刃：利刀。上“以”字犹“用”，下“以”字是句中助词。庖（ｐáｏ袍）：厨房。厩（ｊｉù旧）：马棚。且：副词，尚且。俑（ｙǒｎｇ勇）：木偶人或土偶人，用来殉葬。

【评析】

此章紧接上章，开篇首便是梁惠王“愿安承教”，表示愿意接受教训，就是上章所谈的“王道”。孟子所谓“王道”，就是“仁政”（仁爱人民的政治）。他认为“仁政”的先决条件是“仁心”，没有“仁心”，“仁政”是不可想象的。因此，此章以激发惠王的“仁心”为主题，来启发他的“仁政”思想。全章不过一百二十五个字，却使用了四个譬喻，生动而尖锐地指出“以政杀人”的“不仁”来引起惠王的警惕，提高他的觉悟；又以人们对兽相食尚且恶其残忍，仅具有人的形象的“俑”作陪葬具有同情心的道理，来说明人之所以不同于禽兽就是人有同情心，这样来激发惠王对人民的仁心。孟子联系当时的社会现实，深刻地暴露，无情地鞭挞社会的不合理现象。他揭示社会财富分配的极端不均，少数人“庖有肥肉，厩有肥马”，而广大的老百姓则“民有饥色，野有饿莩”。他尖锐批判统治者“以政杀人”、“率兽而食人”。认为这样的统治者哪能当人民的“父母”官。孟子在揭露和批判中，阐述了他的“王道”、“仁政”的基石——“仁”的思想，表达了孟子对人民的深刻同情和无比的热爱。

【原文】

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上；可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

【译文】

梁惠王对孟子说：“魏国的强大，在当时没有哪一个国家赶得上，这是您所知道的。等到我继承王位后，东面被齐国打败，连太子申也死在这里；西面又败给秦国，丧失河西的地方七百里；南面的八座城邑又被楚国抢走。我觉得这是奇耻大辱，发誓要为所有的阵亡将士报仇雪耻，您看怎么办才能成功呢？”孟子回答说：“一个国家的疆土即使只有方圆百里，也可以行仁政而使天下归服。大王如能对民众施行仁政，减省刑罚、薄敛赋税，叫百姓深耕土壤、清除杂草；使青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家用这些来侍奉父兄，出外用这些来侍奉尊长；就能使他们拿着木棒也可以打击秦、楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟、妻儿离散。那些国家的民众沉陷在痛苦的深渊中，大王去讨伐他们，又有谁能与您抵抗呢？所以有句老话：‘行仁政的人无敌于天下。’您不要再怀疑了吧！”

【注释】

晋国：韩、赵、魏三家分晋，列为诸侯，战国时还被称为三晋。这里的晋国是指魏国，是魏惠王自称本国。叟：是对长者的称谓，此指孟子。比：为，代替。一：专一地，集中全力地。洒：与“洗刷”的“洗”同，报仇雪耻的意思。省：减省。税敛：税收。易：治理得很好。耨（ｎòｕ）：锄草。修：治，学习和检察的意思。挞：同“打”，打击。彼：指他国，下句同。陷溺：朱熹《集注》云：“陷，陷于阱；溺，溺于水，暴虐之意。”征：讨伐。夫：助词，无义。

【评析】

此章阐明“仁者无敌”的意思。梁惠王困惑魏国本强大，为何遭到战争的失败，因而请问战胜强敌，报仇雪耻的办法。孟子认为小国行仁政尚且可以无敌于天下，胜败、强弱的关键不在于土地的广狭和兵甲的利钝，而在于民心的向背——仁者得民心，不仁者失民心——即在于“仁”与“不仁”。写仁者着重指出仁政的纲领，写不仁者着重指出人民的痛苦。在封建社会，万事以农为本。统治者如能重视农业，免除苛捐杂税，指导农民耕作，那么百姓安居乐业，国家则强盛无敌。历史上出现的“光武中兴”、“贞观之治”，都是因为统治者奉行仁政，“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，老百姓生活环境宽松，生产积极性提高，农业生产高度发展，才有如此强盛的国力。反之，则国家衰败，人民处于水深火热之中。这样来论证“仁”与“不仁”的不同后果，使听者得以从积极方面努力，而从消极方面有所警惕。重复用“彼”字，再垫一句“彼陷溺其民”以加重上文的意义，则下句“夫谁与王敌”更为有力。孟子解释“征”的意义说，“征之为言正也”（见《尽心》下篇），就是说，以此方的“正”去纠正彼方的“不正”，彼方因不得民心而自然失败，所以说“夫谁与王敌”。从一个“征”字的意义，点明战争不是为国君报仇雪耻，而是为了救民。人心的背向固然是决定战争胜负的主要因素，但绝非全部因素，军备的武器优劣不可低估。孟子认为行“王道”，得民心，则可以用自制的棍棒，战胜秦、楚的坚甲利兵，这又失之偏颇，近于迂阔了。孟子游说诸侯，力图借以推行“仁政”，而终不为诸侯所用，其原因亦即在此。

【原文】

孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

【译文】

孟子进见梁襄王，出来告诉别人说：“看上去他不像个国君的样子，接近他也觉察不出能使人敬畏的地方。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘统一才能安定。’（他又问我：）‘谁能统一天下呢？’我答道：‘不喜欢杀人的国君才能统一天下。’（他再问我：）‘那有谁来归顺他呢？’（我再答道：）‘天下的民众都会归顺他的。大王您知道禾苗的生长情况吗？七八月间如果天下大旱，那么禾苗就会干枯了。当天上布满了云朵，下起了滂沱大雨时，禾苗就蓬勃地挺立起来了。像这样，什么力量能遏止它呢？当今天下的君主，没有不喜欢杀人的，如若有不喜欢杀人的，那么天下的民众都伸起脖子来盼望他的。真能如此，民众归附他，犹如水往低处流一样，奔流直下，那谁又能阻挡得了呢？’”

【注释】

襄王：惠王的儿子。语（ｙù预）：告诉。卒（ｃù促）然：突然。卒：通“猝”。恶（ｗū乌）乎：怎样，如何。与：此处为归顺、顺从之意。槁（ｇǎｏ搞）：干枯。油然：盛多的样子。浡（ｂó勃）：蓬蓬勃勃地。兴：生起。沛然：大雨滂沱的样子。人牧：管理民众的人，即统治者。御：遏止，挡着，制止。引领：伸起颈项。归：归往，归附。由：与“犹”通用。

【评析】

此章值得注意的是孟子讲“统一的论述”。他认为，唯有统一才能使天下安定。即早在秦统一中国之前一个世纪，“统一”已经成为知识精英（即士阶层）的共识了。秦的政治统一与西周的政治统一是两种不同的模式，前者是中央集权制，后者颇类似于后来的自治联邦制。但从孟子不大讲恢复周礼，以及他在某些政治问题上不同于孔学的情况看来，他的“统一”似乎不是指西周式的“统一”。由此可以体会到，公元前221年的统一，实在是水到渠成的总结，而不是秦始皇个人拍脑袋的发明。至于孟子说“不喜好杀人者能统一天下”，是指争取民心问题，显然不是说统一的手段，他认为以“至仁”讨伐“至不仁”，不至于打得“血流漂杵”；只要有了“仁”为资本，拿着“木棒”的民众也能对付“不仁者”的“坚甲利兵”了。孟子“定于一”的观点，反映了人民的心愿，合乎社会、历史发展的潮流。我国历史上曾出现过春秋战国、三国、南北朝等多次分裂，但分裂是暂时的，最终又统一起来。我们的民族、国家之所以能久分之后，重归统一，有其内在的文化和精神因素，使之形成一股强劲的“内聚力”。这种“内聚力”的形成，与儒家的“大一统”观是分不开的。儒家的“大一统”观，对中华民族的团结和中国的统一，在历史上已起过巨大的作用。至今“内聚力”仍然在亿万炎黄子孙中存在着，它将是现实中国发展、进步的强大动力。

【原文】

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎！”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡

齿乞曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之为我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也！夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

【译文】

齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事儿，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子们没有谈论齐桓公、晋文公称霸事迹的人，因此后世没有流传，我也没有听说过。一定要说，那就谈用道德的力量来统一天下的‘王’道吧！”宣王说：“具有怎样的德行才能称王天下呢？”孟子说：“安抚民众而称王天下，就没有力量能够遏止。”宣王说：“像我这样的人，能够安抚民众吗？”孟子说：“能。”宣王说：“凭什么知道我能够呢？”孟子说：“我听大臣胡齿乞说，大王坐在殿堂上，有牵牛的人从堂下经过，大王见了问道：‘牛往哪儿牵啊？’那人答道：‘要用它来祭钟。’大王说：‘放了它吧，我不忍心它战栗发抖，那是没有罪而被处死。’那人说：‘那就不祭钟了？’大王说：‘怎么能不祭呢？用羊来代替。’不知道有没有这回事？”宣王说：“有这回事。”孟子说：“有这样的心思就足以称王天下了。百姓们都认为

大王吝啬，我总觉得大王是不忍心。”宣王说：“是啊，确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我何至于要吝啬一条牛？只是不忍心它战栗发抖，就像没有罪而被处死一般，所以用羊换下它。”孟子说：“大王不要怪百姓认为你吝啬，用小的替换大的，这用心他们怎么会知道呢？大王如果怜悯它，没有罪而被处死，那么牛和羊有什么区别呢？”宣王笑着说：“这真算什么心思呢？我并不是吝啬这点钱财而用羊来代换的，怪不得百姓要说我吝啬。”孟子说：“没有关系，这是仁爱之道。您只看到牛而未见到羊。君子对于禽兽啊，见到活着的就不忍心再见到死的，听到它们的叫声就不忍心再吃它们的肉，因此君子远离厨房。”宣王高兴地说：“《诗经》上讲：‘他人所具有的心思，我能确切地来理解。’正是对先生而言的啊！我已经做了这件事，回过头来寻求却不了解自己的心思，先生这么一说，我的心里倒有些感动了。这样的心思能与王道相合，是为什么呢？”

【注释】

齐宣王：姓田，名辟疆，公元前342年即位，公元前324年卒。齐桓：姓姜，名小白。晋文：姓姬，名重耳。皆春秋时霸君。未之闻：即“未闻之”。以：同“已”。无已：不得已。保：安抚，保护。御：挡住，制止。莫之能御：即“莫能御之”。“牛何之”的“之”：作“往”字解。衅钟：新钟铸成，杀牲取血，涂抹钟的缝隙。是古时的一种祭祀仪式。觳觫（ｈúｓù胡速）：恐惧发抖的样子。废：不用。足以王（ｗàｎｇ旺）：足够“王天下”的条件。爱：此作“吝啬”解。恶（ｗū乌）：何。说：同“悦”。夫子：先生。戚戚：心情激动的样子。

【原文】

曰：“有复于王者曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰‘我不能’。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重，度，然后知长短。物皆然，心为甚，王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

【译文】

孟子说：“有人对大王说‘我的力气足以举起三千斤重，但举不起一根羽毛；眼力足够看清秋天鸟的细毛的尖端，但看不见一车木柴’，大王会同意这种说法吗？”宣王说：“不能。”（孟子说：）“现在大王的恩惠足以施及禽兽，而好处却不能到达百姓，恰恰是什么原因呢？那么举不起一根羽毛，是因为没有花费力气；看不见一车木柴，是没有使用眼力；不能安抚百姓，是没有施加恩惠。所以，大王的不行仁德的政治来统一天下，是不肯做，不是没有能力。”宣王说：“不肯做和没有能力的表现，有什么区别呢？”孟子说：“用胳膊挟着泰山跳过北海，告诉别人说‘我做不到’，这确实是不能；然而，替老人折取树枝，对人说‘我做不到。’这就是不去做，而不是做不到。所以说，大王您不行仁政以统一天下，并不是属于挟着泰山过北海这一类，而是属于折取树枝这一类的。敬重自己的长辈，从而推广到敬重他人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护他人的晚辈，这样天下就能运转于手掌之上了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，由此推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家。’说的不过是以这样的心思，来施加于其他方面而已。因此，广施恩惠足以保有天下，不广施恩惠连妻儿都无法守护。古代的圣贤之所以能大大超过常人没有其他的原因，不过是善于把自己的好行为施及于他人而已。现在大王的恩惠足以施及禽兽，而好处却不能达到百姓，这是什么原因呢？称了才知道轻重，量了才知道长短。各种事物都是如此，而心思则尤其是这样，大王请度量一下。难道大王非得兴师动众，使将士冒着死亡的危险，去和别国打仗结怨，这样做您心里才高兴吗？”

【注释】

复：陈述，报告。钧：三十斤。豪：同“毫”。舆：车。见保：被保护。此“见”字表示被动。

不王（ｗàｎｇ旺）：指未能实行王道。形：具体表现。太山：即泰山。“老吾”二句：上一“老”、“幼”是动词，作为老者、幼者而敬他、爱他。下二“老”、“幼”字是名词。运于掌：运转于手掌上，譬喻天下很易治理。刑：做榜样，此作动词用。寡妻：正妻。御：推进。权：秤锤，此处作动词用。度：尺度，此处作动词用。抑：难道，或者，表示揣测未定的连词。

【原文】

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否！吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以抵大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

【译文】

宣王说：“不，我对此有什么高兴呢？（之所以要这么做，）是因为我要实现最高的理想啊！”孟子说：“您的最高的理想，能说出来听听吗？”宣王笑着不回答。孟子说：“是因为肥美的食物不能满足于口腹呢？还是轻暖的衣服不能满足于躯体？或者因为缤纷的色彩不能满足眼睛的观赏？悦耳的乐曲不能满足耳朵的倾听？宠幸的姬妾臣仆不能满足身边的使唤呢？（这些，）大王的大小臣仆，都能够供奉给您，大王难道是为了这些吗？”宣王说：“不！我不是为了这些。”孟子说：“那么您的最高理想我知道了：您是准备扩张领土，使秦、楚那样的国家都臣服于自己而做天下的盟主，同时安抚四周落后外族。不过用此种做法，去实现您的理想，就像爬到树上去捉鱼一样。”宣王问：“有这么严重吗？”孟子说：“恐怕还更严重呢！

爬到树上去捉鱼，即使没有所得，却不会带来灾难；用您这样的作为，去实现您的理想，费尽心力去做了，必定会带来灾难。”宣王说：“能让我知道其原因吗？”孟子说：“邹人和楚人作战，大王认为谁能取胜？”宣王说：“楚人取胜。”孟子说：“可见小国当然抵挡不了大国，人口少的国家当然打不赢人口多的，弱国当然不能与强国为敌。四海之内，方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中的九分之一；以一个来制服八个，与邹人对抗楚人有什么不同？何不回到根本上来解决问题。现在大王若能施行仁政，就会使天下的士大夫都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿在大王的集市上交易，旅客都愿在大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满的人，都愿到大王这里控诉。要是如此的话，谁又能抵挡得了呢？”

【注释】

是：指这样做。为：因为。下“抑为”、“岂为”、“不为”同。肥甘：指食物。轻暖：指衣裘。都作名词用。采色：文采美色。便嬖（ｐｉáｎｂì骈必）：左右被宠爱的人。辟：扩大。莅：临，至。中国：指中原。抚：安抚。若：如此。集：会积。盖（ｈé河）：与“盍”同，何不。疾：仇恨。赴愬：前往申诉。愬：同“诉”。

【原文】

王曰：“吾惛,不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也，制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【译文】

宣王说：“我糊涂了，不能做到这样的程度，请先生助成我的志向，明确地教诲我。我虽然不聪明，也让我试着去做。”孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德信念，只有士人才能做到。若是民众，没有固定的产业，也就不会有坚定的道德信念，如果没有坚定的道德信念，就会放荡胡为无所不作了。等到犯了罪，再去加以处罚，这就是坑害百姓。哪有仁爱的人执政，却做出坑害民众的事情呢？因此，贤明的君主规定民众的产业，必须使他上足以侍奉父母，下足以抚养妻儿；好年成一年到头丰衣足食，坏年成也不至于饥饿而死，然后驱使他们向善，所以民众容易听从。现在规定民众的产业，上不足以侍奉父母，下不足以抚养妻儿，丰年劳苦艰辛，荒年不免于死亡。这样，仅仅救济死亡都恐怕来不及，哪还有余暇讲求礼义呢？大王要施行仁政，何不回到根本上来解决问题。五亩宅田，种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了；鸡豚狗彘的这类家蓄，不错过它们的繁殖期，年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田，不误了它的耕作时期，八口的人家，就能没有饥荒了；注重各级学校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。老年人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓能不受饥寒，做到了这些而不称王天下的，还从未有过的。”

【注释】

惛（ｈūｎ昏）：同“昏”，糊涂，愚昧。恒：常，一定的，固定的，坚定的。放：放荡。辟：同“僻”，与“邪”同义。侈：不依制度，胡行乱为。刑：作动词用，加以刑罚。罔，同“网”，坑害。是故：所以。制：规定。轻：易。惟：仅只。不赡（ｓｈàｎ善）：不足，不及。奚：何。暇：余时。治：学习。之：指“王道”。

【评析】

孟子是一位有理想、有抱负、有高度社会责任感的思想家。在他所处的战国时代，各诸侯国的国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。孟子针对社会现实，提出“发政施仁”。“发政”，就是改革政治；“施仁”，就是施行“仁政”，实现“王道”。此章是孟子谈仁政、王道的重要言论，一向为人们重视。孟子认为，能否实施仁政、王道的充分和必要条件是“不忍之心”，即人人都可能具有恻隐之心。其次，要善于把这种“不忍之心”向外推，由对禽兽的“不忍”推及于天下之人，即由近及远地推广到老百姓身上施行仁政。孟子还强调事在人为，没有“不能”，只有“不为”。“霸”必陷于败，而“保民而王”才能江山永固。本章内容论理鞭辟入里，具有很强的说服力。全章分四段：（一）“此心之所以合于王者何也？”以上——“见牛未见羊”的“不忍”之心是“保民而王”的基础；（二）“王请度之”以上——“恩及禽兽、功不至百姓”是对“仁政”的“不为”而非“不能”；（三）“孰能御之”以上——以力求霸必定失败，“保民而王”必定成功；（四）“未之有也”以上——有养有教是实行仁政的根本措施。使用爽朗、遒劲的语言来表达丰富、豪迈的思想感情，是孟子最擅长的。这篇文章表现手法的特点，可从三个方面来分析：（一）从一个小问题引出一番大道理——从“以羊易牛”，“见其生不忍见其死”，说到“推恩足以保四海”；（二）从肯定优点来衬出对方的缺点——以“见牛未见羊”的“仁术”的表现来衬出对“仁政”的“不为而非不能”的缺点；（三）巧妙地使用譬喻，加强文章的逻辑性——掌握对方思想上的矛盾变化的情况，以“力举百钧”和“为长者折枝”两组譬喻，显出“恩及禽兽、功不及百姓”的反逻辑性；又以“邹不敌楚”的譬喻，阐明力量不可恃的道理；即趁势引入实行仁政、掌握人民力量，便可以“朝秦楚，莅中国”而“王天下”以满足其“大欲”。在长篇大论的谈话中，如果开口便抽象地说一套大道理，或者教条式地把缺点批评一番，那会使对方感到沉闷厌倦，使自己所说的一切“如水投石”地打不进对方的心坎。此文从侧面或反面引人入胜，然后再用剀切的譬喻启发对方的理性认识，归结到文章的正面，使全篇主题毫无遗憾地表达出来，其结构也十分完整，字里行间充满着生动、活泼的气氛。