第一章  绪论

  第一节  青少年心理和谐研究概况

一、和谐与心理和谐的内涵

二、心理和谐的结构

三、心理和谐的测量

四、青少年心理和谐的研究现状

五、已有研究存在的问题与不足

  第二节  多元文化背景下民族地区青少年心理和谐的研究构想及本书的逻辑框架

一、多元文化背景下民族地区青少年心理和谐的研究目的

二、多元文化背景下民族地区青少年心理和谐的研究意义

三、多元文化背景下民族地区青少年心理和谐的研究方法

四、多元文化背景下民族地区青少年心理和谐结构体系的构建及本书的逻辑框架

第二章  多元文化背景下民族地区青少年自我和谐及教育对策研究

  第一节  青少年自我和谐研究概况

一、对自我和谐的理论解读

二、关于我国青少年自我和谐的研究取向

  第二节  多元文化背景下民族地区青少年自我和谐的特点——以贵州民族地区为例

一、研究目的

二、研究方法

三、研究结果

四、讨论分析

五、研究小结

  第三节  促进民族地区青少年自我和谐的教育对策

一、家庭的作用重在支持

二、学校的作用重在引导

三、社会的作用重在引导与监管

……

第一章 绪论

心理和谐既是民族地区青少年能良好适应社会生活与心理健康的重要表征，也是促进民族地区社会和谐的迫切需要。但从已掌握的文献来看，有关我国民族地区青少年心理和谐问题的研究却非常匮缺。因此，对现时期民族地区青少年与心理和谐及其教育对策问题展开系统研究显得尤为重要与迫切。本章将综述国内外和谐思想及含义，对心理和谐概念进行明确界定，概述青少年心理和谐的研究现状，分析其存在的问题及不足，最后提出多元文化背景下民族地区青少年心理和谐的研究构想及本书的逻辑框架。

第一节  青少年心理和谐研究概况

一、和谐与心理和谐的内涵

（一）和谐的内涵

国外有关和谐的研究始自于古希腊学者对天地和谐的哲学思考。古希腊哲学家毕达哥拉斯明确将“和谐”作为自己哲学的根本范畴，他认为“整个天就是一个和谐”，并解释“和谐”不是没有矛盾，而是矛盾双方的“协合”或“和解”（黎红雷，1999）。

古希腊的另一位哲学家赫拉克利特，不但肯定了和谐的价值，并且在此基础上进一步探讨了和谐的本质。他认为，造成和谐的最根本原因是差异与对立。柏拉图把和谐作为人类的一种道德理想来研究，在其“理想国”中主张人人安于自己的定位，各奉其职、各尽其能、协调一致，这样就能实现国家的和谐。总之，古希腊人的和谐观包含矛盾的统一、差异的互补，对和谐的探讨经由灵魂的和谐、自然的和谐逐步过渡为社会伦理的和谐。马克思则进一步把和谐提到了理论的高度，提出了理想社会的两种和谐，即人与自然的和谐和人与人的和谐。在马克思、恩格斯看来，人不仅仅是按自己的目的、需要在遵循物的尺度的基础上实现人与自然关系的和谐,而且也要按自己的价值需要塑造、追求理想形态的人际关系、人与社会的关系，即人与社会的和谐。即只有辩证地看待和处理个人与社会的关系，才能实现个人和社会的和谐(任芳，2009)。

国内对和谐的探讨古来有之。中华文化中很早就存在“和谐”的元素，在三千多年前，“和”字就出现在甲骨文和金文等几种古老文字中（如图1-1），取的是口吹笙管的象形意义，意思是指笙管发出不同的声音，合成悦耳动听的音律。“和”的字义，后来被引申为各种事物有条不紊、井然有序、相互协调。这正是对“和谐”最形象的诠释。

图1-1古老文字中的“和”

综观中国哲学的发展历程，“和谐”的思想也是无处不在。中国古代儒家的天人合一论、道家的道论和《周易》中的阴阳和合思想即是传统和谐思维的典型表达。以孔子为代表的儒家思想的核心体系中，“仁”为本，“礼”为用。“仁”其本意就是指人与人之间的和谐关系，儒家认为人是不能独立存在的，而是与其所处的社会、自然环境乃至整个宇宙融为一体的(陈致中,2010)。孔子主张“礼之用，和为贵”，提出通过“克己复礼”来调和各方面的矛盾，强调“和而不同”是人们的相处之道。为达成人际的和谐和社会的和谐，儒家提倡践行“中庸之道”,提出为人处事“过犹不及”，“执两用中”，从而实现人格的完善、人与人的和谐和整个社会的文明和谐。道家学派的代表老子提出“万物负阴而抱阳，充气以为和”，认为和谐是阴阳相互作用而产生的状态，是和谐的内在机制（张士英，2006）。道家主张以“无为”思想来实现人的心理和谐，认为凡事应顺其自然，不刻意去追求，保持一种清静无为的观照之心，从而时时保持安适与和谐，心理不和谐情绪与状态就会消解。道家强调“道法自然”，认为人应该遵循自然规律，因势利导，从而达成“天人合一，天人和谐”。此外，法家追求以社会秩序的稳定来达到社会的和谐，墨家提出“尚贤”、“兼相爱、交相利”、“非攻”、“节用”等著名和谐思想。总之，尽管儒、道、法、墨等学派的哲学主张有所不同，但都强调“和谐”的理念。可以说，和谐是中国古代哲学中的共同价值规则(张岱年，1990)。黄鹂莉从中国文化发展脉络的角度出发，分析提出中国和谐思想的根源在于以农业社会的生产力结构、亲缘关系社会结构为下层和谐思想结构以及以天人合一、礼治思想、国家意识形态化的儒学思想为上层思想结构，她认为这两层思想结构正是中国和谐思想的渊源所在(黄鹂莉，2007)。

当代国内学者从心理学视角阐述了有关和谐的观点。如俞国良(2011)指出，“和谐”一词从字面上理解，和即“禾”加“口”，民以食为天，百姓有饭吃，方可安居乐业，此为“和”；谐即“言”加“皆”，意谓人人皆可以说话，言论自由，彼此信任，此为“谐”。朱智贤(1989)认为和谐是美好事物的基本特征之一，指事物和现象各个方面完美的配合、协调和多样性的统一，在心理机制上使人愉快、满足，并能唤起人们对生活的热爱；和谐不是事物各个分散部分外在的联合在人的感知中的印迹，而是它们基于本质联系的内外统一和相互渗透，通过感知在人的感情和理智中产生的一种积极反映。

综上所述，和谐意味着多样的统一，指配合得适当和匀称，和谐的整体之中包含有不同的个体，和谐中既有关系的和谐，也包含有各种力量的平衡和矛盾的统一，是对立的事物之间在一定条件下，动态的、具体的、相对的、辩证的统一，是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。在社会公共生活中，和谐可理解为人们处理与协调各种各样关系时的平衡状态。

（二）心理和谐的内涵

国外学者对心理和谐的相关探讨多集中于对自我的探讨中。弗洛伊德认为个体人格结构由本我、自我、超我三个部分组成。三个“我”是动态存在的，当他们和睦相处，保持平衡时，“自我”才会和谐，人才会健康发展。罗杰斯（Rogers）提出了自我和谐(Self Consistency and Congruence) 的概念，认为自我是个体的现象领域中（包括个体对外界及自己的知觉）与自身有关的知觉与意义，自我和谐是指个体自我观念中没有冲突的心理现象。如果个体体验到了自我与经验之间存在差距，或理想自我与现实自我两者不一致时，就会出现内心的紧张和纷扰，即一种“不和谐”状态。自我与经验的协调是心理健康的重要标志（Rogers，1959）。马斯洛指出需要的层次及其满足的程度会影响一个人的心理健康水平，个体基本需要满足层次越高，自我也就越和谐（郑雪，2002）。Leck(1961)提出了自我一致性理论，认为“自我”是一个整体，是一种动力现象，其最重要的特点是个体性。Roy和Andrews（1991）指出自我一致性是“自我”元素的一部分，其目的就在于维持自我组织的一致性，避免不平衡。可见，学者们倾向于认为需要的满足、个体内部各部分的一致或平衡是自我和谐的重要表征。

自2004年，中共中央十六届六中全会明确提出要“注重促进人的心理和谐，加强人文关怀和心理疏导”以来，心理和谐概念作为构建和谐社会的需要应运而生。林崇德（2007）认为“心理和谐”是心理学研究中国化的催化剂。也有学者指出心理和谐是中国本土化的心理学概念，它与自我和谐、心理健康、主观幸福感等概念既密切联系又有区别（石国兴，2013）。但对心理和谐概念的界定，却是众说纷纭，莫衷一是。大体上可分为“体验说”、“状态说”、“关系说”三大类。

“体验说”倾向于将心理和谐视作一种体验或感受。如中科院心理和谐研究项目组（2008）从个体和谐心理的产生过程出发,认为心理和谐是个体处理自我、家庭、人际和社会问题过程中的主观体验和总体感受，并列出心理和谐个体的10个典型特征：（1）对生活、工作的满意度较高；（2）有乐观、积极、豁达的个性；(3)较少的负性情绪体验；(4)家庭氛围融洽，家庭关系良好；(5)感受到良好的人际氛围；(6)得到较多的社会支持；(7)较高的人际信任；(8)对社会有较多的积极评价；(9)关注社会焦点问题；(10)倡导和尊重社会规范。如林崇德认为个人心理和谐是以自我和谐为基础的，心理和谐的人应该要做到了解自我、信任自我、悦纳自我、控制自我、调节自我、完善自我、发展自我以及满足自我。吴大宝（2007）提出心理和谐是个体对客观环境中出现的事物是否符合自身需要而产生内心活动过程中的一种特有的心理体验。

“状态说”认为心理和谐是一种心理状态。如俞国良（2011）提出心理和谐是人的基本心理过程和内容彼此之间,或者各部分与整体之间保持动态的均衡、完整、协调一致的自在轻松状态,即认知、情绪、情感、意志和行为以及人格的完整及协调,同时能够与外界环境进行有效沟通,较少内部或外部冲突。杨德森、肖水源等（2009）认为心理和谐是个体心理协调，个性健康，适应环境，贡献社会的良好状态。陶欣欣（2008）采用拆词法来定义心理和谐的内涵,认为心理和谐是个体从不同的角度对客观现实中不同部分以及某一部分中各要素产生的多样性反应的一种相互印证、相互补充、相互支持的状态。王登峰（2007）通过分析和谐的语义和词源,认为心理和谐是个体对自己的各个方面表现与自己的期望之间的和谐。具体而言，个体对自己各个方面表现的满意程度是不同的，但均可以保持在一个可接受的范围之内。

“关系说”倾向于将心理和谐看成组成心理各要素之间关系的协调、稳定关系。如石国兴（2013）等提到心理和谐是反应心理内外关系的一种心理现象，是心理内部要素之间、人事之间、人际之间和身心之间在总体意义上的协调统一、相对稳定的关系在人的心理上的综合体现。并认为心理和谐应该具有以下特点：(1)心理构成要素上的协调性。表现为人在认知、情感、意志、个性上的协调一致。(2)为人处世上的理智性。表现为没有或很少有过激行为。(3)心理体验上的愉悦性。心理和谐的人也有喜怒哀乐，但积极愉悦的情感体验占主导地位。(4)持续时间上的稳定性。林崇德（2007）认为和谐就是要能处理与协调好各种各样的关系。心理和谐与社会和谐是一致的，和谐社会的三个空间是自我关系、个人与他人关系和个人与社会关系。从心理和谐角度上说，围绕这三个空间，心理学必须研究以下六大关系的相关课题：人与自我的关系，人与他人的关系，人与社会的关系，人与自然的关系，人与机器的关系以及中国与外国的关系。

从以上对心理和谐定义的讨论，我们可以看出：心理和谐是属于积极心理学范畴的中国本土化心理概念；心理和谐是一种心理现象更是一个复杂的心理系统，表现为个体能够协调好各种各样的内外部关系，以积极心理体验为常态，个人与社会能协调统一，共同发展。

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